TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.17 ( AIR YANG TERKENA NAJIS / MUTANAJIS Ke - 4)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.17*

===================

*(وَ)* الْمَاءُ *(الْجَارِيْ)* وَهُوَ مَا انْدَفَعَ فِيْ صَبَبٍ أَوْ مُسْتَوٍ مِنَ الْأَرْضِ وَإِلَّا فَهُوَ رَاكِدٌ *(كَالرَّاكِدِ)*

*(Dan)* air *(yang mengalir)*, yaitu air yang dapat tercurah [berjalan dengan cepat] di tempat yang melandai [tanah atau jalan yang menurun] atau tempat yang rata dari bumi, dan jika tidak [demikian], maka air itu adalah air yang diam [tergenang]. [Dan air yang mengalir itu perincian hukumnya sama] *(seperti air yang tergenang)*.

فَإِنْ كَانَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَنْجُسْ إِلَّا بِالتَّغَيُّرِ أَوْ أَقَلَّ تَنَجَّسَ بِمُجَرَّدِ مُلَاقَاةِ النَّجِسِ غَيْرِ الْمَعْفُوِّ عَنْهُ

Maka jika air yang mengalir itu ada dua qullah, maka tidak akan najis kecuali dengan sebab berubah, atau [air yang mengalir itu] lebih sedikit dari dua qullah, maka air itu menjadi najis dengan semata-mata bertemu dengan perkara najis yang tidak dimaafkan.

نَعَمْ الْجَارِيْ وَإِنْ تَوَاصَلَ حِسًّا فَهُوَ مُنْفَصِلٌ حُكْمًا إِذْ كُلُّ جِرْيَةٍ طَالِبَةٌ لِمَا أَمَامَهَا هَارِبَةٌ مِمَّا وَرَاءَهَا

Benar, air yang mengalir, meskipun saling tersambung secara inderawi, namun air tersebut adalah air yang terpisah-pisah secara hukumnya, sebab setiap aliran air itu adalah pendorong terhadap aliran air yang ada di depannya, lagi yang lari dari aliran air yang ada di belakangnya.

فَاعْتُبِرَ تَقَوِّيْ أَجْزَاءِ الْجِرْيَةِ الْوَاحِدَةِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ

Maka diperhitungkan kuatnya bagian-bagian satu aliran, [yang mana bagian-bagian dalam satu aliran itu] sebagiannya [menguatkan] pada sebagian yang lain.

وَهِيَ مَا يَرْتَفِعُ وَيَنْخَفِضُ بَيْنَ حَافَتَيِ النَّهْرِ مِنَ الْمَاءِ عِنْدَ تَمَوُّجِهِ تَحْقِيْقًا أَوْ تَقْدِيْرًا

Dan aliran air itu adalah sesuatu yang mencuat [naik] dan menyurut [turun] di antara dua bentangan [dua sisi] sungai [parit] dari air saat air itu berombak secara nyata atau secara pengiraan.

أَمَّا الْجِرْيَاتُ فَلَا يَتَقوّٰى بَعْضُهَا بِبَعْضٍ

Adapun beberapa aliran air, maka tidak saling memperkuat sebagiannya pada sebagian yang lain,

فَلَوْ وَقَعَتْ فِيْهِ نَجَاسَةٌ وَجَرَتْ بِجِرْيَةٍ فَمَوْضِعُ الْجِرْيَةِ الْمُتَنَجِّسُ بِهَا نَجِسٌ

maka jikalau terjatuh suatu najis di sebagian aliran air dan najis itu mengalir dengan satu aliran air, maka tempat aliran air yang terkena najis dengan sebab najis tersebut adalah najis,

وَلِلْمَارَّةِ بَعْدَهَا حُكْمُ غَسَالَةِ النَّجَاسَةِ وَإِنْ لَمْ تَجْرِ بِجَرْيِهِ

dan bagi aliran air yang mengalir setelahnya, terdapat hukum air basuhan najis, meskipun najis itu tidak mengalir dengan sebab mengalirnya air tersebut.

فَكُلُّ جِرْيَةٍ تَمُرُّ عَلَيْهَا دُوْنَ قُلَّتَيْنِ تَكُوْنُ نَجِسَةً وَإِنِ امْتَدَّ النَّهْرُ فَرَاسِخَ إِلٰى أَنْ يَجْتَمِعَ فِيْهِ قُلَّتَانِ فِيْ مَحَلٍّ

Maka setiap aliran air yang melewati atas najis tersebut dengan kondisi kurang dari dua qullah, maka akan menjadi najis, meskipun sungai terbentang beberapa farsakh [± 5,6 km] sampai terkumpul dalam sungai itu kadar dua qullah di satu tempat.

وَبِهِ يُلْغَزُ فَيُقَالُ لَنَا مَاءٌ بَلَغَ آلَافًا مِنَ الْقِلَالِ وَهُوَ نَجِسٌ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَغَيِّرٍ

Dan mengenai keterangan tadi, dapat dibuat teka-teki, maka dikatakan: "Kita memiliki air yang mencapai ribuan qullah, namun air itu najis, padahal air itu bukanlah air yang berubah?"

*(وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بِالْبَغْدَادِيِّ)* وَبِالْمِصْرِيِّ أَرْبَعُمِائَةٍ وَسِتَّةٌ وَأَرْبَعُوْنَ رِطْلًا وَثَلَاثَةُ أَسْبَاعِ رِطْلٍ

*(Dan dua qullah adalah kadar 500 kati dengan timbangan Baghdad [± 216 liter])* dan [ukuran dua qullah] dengan timbangan Mesir adalah 446 kati + 3/7 kati,

*(تَقْرِيْبًا)* لَا تَحْدِيْدًا *(فَلَا يَضُرُّ نُقْصَانُ رِطْلَيْنِ)* فَأَقَلَّ

*(secara mendekati [kurang lebih])*, bukan secara pasti. *(Maka tidak membahayakan [tidak berpengaruh] berkurangnya [air sebanyak] dua kati [± 0,8 liter])* atau lebih sedikit.

*(وَيَضُرُّ نُقْصَانُ أَكْثَرَ)* مِنْ رِطْلَيْنِ عَلٰى مَا فِي الرَّوْضَةِ

*(Dan membahayakan [berpengaruh] berkurangnya [air] lebih banyak)* dari dua kati, menurut penjelasan yang ada di dalam kitab Ar-Roudhoh.

*(وَقَدْرُهُمَا بِالْمِسَاحَةِ فِي الْمُرَبَّعِ ذِرَاعٌ وَرُبُعٌ)* بِذِرَاعِ الْيَدِ الْمُعْتَدِلَةِ *(طُوْلًا وَعُرْضًا وَعُمْقًا)*

*(Dan ukuran dua qullah berdasarkan pengukuran area pada bidang segi empat [berbentuk kubus] adalah 1¼ dziro’)* ↱¹ dengan ukuran dziro' tangan yang normal *([dalam hal] panjang, lebar dan tingginya)* ↱²

إِذْ كُلُّ رُبُعِ ذِرَاعٍ يَسَعِ أَرْبَعَةَ أَرْطَالٍ بَغْدَادِيَّةٍ وَمَجْمُوْعُ ذٰلِكَ مِائَةٌ وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُوْنَ رُبُعًا

sebab setiap seperempat dziro’ dapat memuat 4 kati Baghdad. Dan jumlah [keseluruhan volume] hitungan itu adalah 125 ¼,

حَاصِلَةٌ مِنْ ضَرْبِ الطُّوْلِ وَهُوَ خَمْسَةُ أَرْبَاعٍ فِيْ مِثْلِهِ وَهُوَ الْعُرْضُ ثُمَّ الْحَاصِلُ وَهُوَ خَمْسَةٌ وَعِشْرُوْنَ رُبُعًا فِيْ خَمْسَةِ أَرْبَاعٍ بَسْطَ الْعُمْقِ

yaitu hasil dari perkalian panjang, yaitu 5 ¼, dengan ukuran yang sama, yaitu lebarnya, kemudian hasilnya, yaitu 25 ¼, [dikalikan] pada 5 ¼ sebagai bentangan tingginya. ↱³

*(وَفِي الْمُدَوَّرِ كَالْبِئْرِ ذِرَاعَانِ عُمْقًا)* بِذِرَاعِ النَّجَّارِ وَهُوَ بِذِرَاعِ الْيَدِ الْمُعْتَدِلَةِ

*(Dan pada bidang bundar seperti sumur adalah dua dziro’ [untuk] tingginya)* dengan dziro' tukang kayu, yaitu seukuran dziro' tangan yang normal.

قِيْلَ ذِرَاعٌ وَرُبُعٌ تَقْرِيْبًا وَقِيْلَ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ

Dikatakan [oleh satu pendapat]: "[tingginya adalah] 1¼ dziro' secara mendekati." Dan dikatakan [oleh pendapat lain]: "[tingginya adalah] 1½ dziro’.''

*(وَذِرَاعٌ عُرْضًا)* وَهُوَ مَا بَيْنَ حَائِطَيِ الْبِئْرِ مِنْ سَائِرِ الْجَوَانِبِ

*(dan satu dziro’ [untuk] lebarnya)* dan lebarnya adalah sesuatu diantara dua dinding sumur dari seluruh sisi-sisinya.

وَسَبَبُ اخْتِلَافِ الْمُرَبَّعِ وَالْمُدَوَّرِ مَذْكُوْرٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ

Dan sebab perbedaan [ukuran dua qullah] pada bidang persegi empat dan bidang bundar itu dituturkan di kitab-kitab yang panjang lebar [membahas hal itu].

*(وَتَحْرُمُ الطَّهَارَةُ)* وَغَيْرُهَا مِنْ سَائِرِ وُجُوْهِ الْاِسْتِعْمَالَاتِ مَا عَدَا الشُّرْبَ *(بِالْمَاءِ الْمُسَبَّلِ لِلشُّرْبِ)*

*(Dan diharamkan bersuci)* dan selainnya, dari seluruh cara-cara penggunaan air, selain [untuk] minum, *(dengan air yang disediakan untuk minum)*.

لٰكِنْ تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِهِ وَيَجِبُ التَّيَمُّمُ بِحَضْرَتِهِ

Akan tetapi sah bersuci itu dengan air tersebut, dan diwajibkan ber-tayammum [meskipun] dengan adanya [tersedianya] air tersebut.

وَمِثْلُهُ مَا جُهِلَ حَالُهُ سَوَاءٌ دَلَّتِ الْقَرِيْنَةُ عَلٰى أَنَّهُ مُسَبَّلٌ لِلشُّرْبِ كَالْخَوَابِيْ الْمَوْضُوْعَةِ فِي الطُّرُقِ أَوْ لَا كَالصَّهَارِيْجِ

Dan sama seperti air yang disediakan untuk minum, adalah air yang tidak diketahui kondisinya, sama saja [apakah] ada indikasi yang menunjukan bahwa air itu disediakan untuk minum, seperti gentong-gentong yang diletakkan di jalan-jalan, ataupun tidak, seperti tangki-tangki air.

وَيَحْرُمُ حَمْلُ شَيْءٍ مِنَ الْمُسَبَّلِ إِلٰى غَيْرِ مَحَلِّهِ مَالَمْ يَضْطَرَّ إِلَيْهِ.

Dan diharamkan membawa sedikitpun dari air yang disediakan untuk minum itu ke selain tempatnya selama tidak terdesak [darurat sangat perlu] kepada air itu.

=============

📋 *CATATAN:*

=============

↱¹ ```1 dziro’ = 48 cm, sehingga 1¼ dziro' = 60 cm.```

↱² ```Berarti volumenya adalah: panjang × lebar × tinggi = 60 cm × 60 cm × 60 cm = 216.000 cm³ = 216 dm³ = 216 liter.```

↱³ ```Ini adalah hasil perkalian yang janggal, karena tidak sesuai dengan aturan ilmu hitung eksakta. Proses perhitungan yang dipakai di sini adalah dengan meringkas hasil perkaliannya saja, yaitu 5¼ × 5¼ = 25¼ dan 25¼ × 5¼ = 125¼. Mengingat ¼ dziro’ = 4 kati, maka 125¼ = 125 × 4 kati = 500 kati.```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.17 ( AIR YANG TERKENA NAJIS / MUTANAJIS Ke - 4)

KISAH UWAIS AL-QORNI YANG BERJALAN DI ATAS LAUT

▓ *KISAH UWAIS AL-QORNI YANG BERJALAN DI ATAS LAUT* ▓

Seorang lelaki bercerita: Pada suatu hari kami bepergian menumpangi kendaraan kapal laut bersama para pedagang yang berada di dalamnya. Di tengah perjalanan, tiba-tiba angin kencang yang disertai ombak begitu besar menghantam dahsyat kapal yang kami tumpangi hingga terombang-ambing. Serentak kami semua merasa kaget dan khawatir disertai takut yang tidak karuan. Di saat-saat yang genting seperti ini, tidak sengaja di pojok kapal kami melihat seorang lelaki memakai baju yang terbuat dari bulu. 

Rasa takut tak kunjung reda begitu juga hempasan ombak yang berkelanjutan sampai pada akhirnya tak dapat dibendung beberapa cipratan air masuk ke dalam kapal. Air laut yang sedari tadi sedikit demi sedikit masuk tiada henti pun mampu membuat badan kapal berat dan hampir saja tenggelam. Saat itulah puncak kekhawatiran yang begitu mencekam tidak dapat kami pungkiri terlebih pada diri dan harta kami.

Aneh, tiba-tiba lelaki yang ada di pojok kapal itu keluar dan melaksanakan sholat di atas air. Kami memanggilnya:

_"Wahai wali Alloh! Bantulah kami!"_

Akan tetapi ia tidak menoleh pada arah kami. Sekali lagi kami memanggilnya:

_"Demi Dzat yang memberi kekuatan kepadamu agar engkau bisa beribadah kepada-Nya! Selamatkanlah dan tolonglah kami!"_

Kali ini ia menoleh pada arah kami dan berkata:

_"Apa yang terjadi pada kalian?"_

Usai bertanya ia melangkah pergi begitu saja, meninggalkan semua yang terjadi pada diri kami. Lalu kami pun bertanya kepadanya:

_"Wahai wali Alloh! Apakakah Anda tidak melihat goncangan ombak dan angin yang menghempaskan kapal ini?"_

'"Bertaqorublah (mendekatkan dirilah) kaliah kepada Alloh!"_ jawab lelaki itu.

_"Dengan apa kami bertaqorrub?"_ kami bertanya.

_"Dengan meninggalkan dunia."_ enteng dia menjawab.

_"Sungguh kami telah melaksakan hal itu!"_ kata kami.

Lelaki itu menyuruh kami keluar dari kapal. Yang penting selamat, itu yang ada dalam fikiran kami. Tidak banyak tanya meskipun lelaki itu menyuruh kami untuk keluar dari kapal, kami hanya bisa mengiyakan dan segera saja kami pun keluar sambil membaca basmalah, kami turuti apa yang dia perintahkan. Satu persatu dari kami keluar berjalan di atas air sehingga kami berkumpul di tengah- tengah laut tepat di samping lelaki itu dalam keadaan berdiri. Pada waktu itu kurang lebih jumlah kami dua ratus orang. Dan tidak lama kemudian kapal beserta seluruh barang bawaan di dalamnya tenggelam. Di sela-sela kami melihat kapal yang tenggelam, lelaki itu berkata:

_"Ingatlah! Sekarang kalian sudah selamat dari petaka dunia, maka pergilah kalian!"_

_"Demi Alloh yang telah merahmatimu! Siapa Anda sebenarnya?"_ kami merasa penasaran.

_"Aku adalah Uwais al-Qorni"_ jawab lelaki itu.

_"Sebenarnya di dalam kapal itu banyak harta milik orang-orang faqir yang tinggal di kota madinah, kiriman laki-laki dari mesir."_ Kami bercerita kepadanya.

_"Seandainya Alloh mengembalikan harta itu kepada kalian, apakah kalian bersedia membagikannya kepada orang-orang faqir di madinah?"_ tanya lelaki itu.

_"Iya!"_ serentak kami menjawab.

Karena kami telah bersepakat untuk membagikan, lelaki itu langsung melaksanakan sholat dua rokaat di atas air lalu berdoa dengan doa yang samar. Tidak lama kemudian kapal yang tadi telah tenggelam, muncul lagi ke permukaan air beserta semua isinya. Tidak menunda waktu, kami masuk ke dalam kapal dan menjalankan kapal itu lagi sementara lelaki yang tadi telah menyelamatkan kami entah kemana dia tidak terlihat lagi di tengah-tengah kami.

Alhasil, untuk menunaikan amanah, kami pun langsung menjalankan kapal menuju daerah madinah untuk membagikan semua harta yang kami bawa kepada orang-orang faqir disana sehingga untuk selamanya tidak akan ditemukan lagi satu pun orang faqir di madinah.

*KESIMPULAN:*

==============

Musibah yang melanda para saudagar penunggang kapal di atas merupakan salah satu dari kehendak Alloh dzat yang memaksakan kehendak. Tak ada satu orang yang dapat mencegahnya ataupun lolos dari kehendak itu. Kecuali atas kuasa-Nya pula. Sebagaimana atas musibah badai yang dialami mereka dan ditolong oleh Uwais al-Qorni.

*SUMBER:*

==========

```Kitab AN-NAWADIR (اَلنَّوَادِرُ), karya Imam Al-Qolyubiy, Penerbit Haromain, hlm. 20```

More about → KISAH UWAIS AL-QORNI YANG BERJALAN DI ATAS LAUT

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.16 ( AIR YANG TERKENA NAJIS /MUTANAJIS Ke - 3 )

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.16*

===================

قِيْلَ وَيُعْفٰى عَنْ جَرَّةِ الْبَعِيْرِ وَفَمِ مَا يَجْتَرُّ إِذَا اِلْتَقَمَ أَخْلَافَ أُمِّهِ وَفَمِ صَبِيٍّ تَنَجَّسَ وَإِنْ لَمْ يَغِبْ

Dan dikatakan [oleh satu pendapat]: "Dan dimaafkan dari bekas mamahan unta, dan mulut hewan yang memamah apabila dia mengulum [menyusu] pada puting ambing [payudara] induknya, dan mulut anak kecil yang terkena najis, meskipun ia tidak menghilang [pergi],

وَذَرْقِ الطُّيُوْرِ فِي الْمَاءِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ طُيُوْرِهِ وَبَعْرِ فَأْرَةٍ عَمَّ الْإِبْتِلَاءُ بِهَا

dan kotoran burung yang ada di dalam air, meskipun burung itu bukan termasuk jenis burung-burung air [yang hinggap di atas air], dan tahi tikus yang merata cobaan dengannya, ↱¹

وَبَعْرِ شَاةٍ وَقَعَ فِي اللَّبَنِ حَالَ الْحَلَبِ وَمَا يَبْقٰى فِيْ نَحْوِ الْكِرْشِ إِذَا شَقَّتْ تَنْقِيَتُهُ مِنْهُ

dan tahi kambing yang terjatuh ke dalam susu ketika memerah susu, dan sesuatu yang tersisa di semacam perut hewan [daging babat], apabila sulit membersihkannya darinya".

وَفِيْ أَكْثَرِ ذٰلِكَ نَظَرٌ وَمُخَالَفَةٌ لِكَلَامِهِمْ

Dan mayoritas hal-hal [di atas] itu ada pertimbangan dan perbedaan pendapat dengan pendapat para ulama.

*(وَإِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَلَا يَنْجُسُ بِوُقُوْعِ النَّجَاسَةِ فِيْهِ إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ طَعْمُهُ)* وَحْدَهُ *(أَوْ لَوْنُهُ)* وَحْدَهُ *(أَوْ رِيْحُهُ)* وَحْدَهُ

*(Dan apabila keadaan air itu dua qullah, maka air tidak akan menjadi najis dengan sebab jatuh benda najis ke dalamnya, kecuali jika telah berubah rasa air itu)* saja, *(atau warnanya)* saja, *(atau baunya)* saja.

*(وَلَوْ)* كَانَ *(تَغَيُّرًا يَسِيْرًا)* لِفَحْشِ النَّجَاسَةِ

*(walaupun)*, adanya perubahan itu adalah *(perubahan yang sedikit)*, karena melampaui batasnya najis [mencolok].

وَمِنْ ثَمَّ فُرِضَ النَّجِسُ الْمُتَّصِلُ بِهِ الْمُوَافِقُ لَهُ فِي الصِّفَاتِ كَبَوْلٍ مُنْقَطِعِ الرَّائِحَةِ بِأَشَدِّهَا كَلَوْنِ الْحِبْرِ وَرِيْحِ الْمِسْكِ وَطَعْمِ الْخَلِّ

Dan dari alasan tersebut, diperkirakan najis yang bersentuhan dengan air, yang bersesuaian dengan air dalam sifat-sifatnya, seperti air kencing yang hilang baunya, [diperkirakan] dengan yang paling sangatnya sifat-sifatnya [dengan sifat yang paling kuat], seperti warna tinta, bau minyak misik, dan rasa cuka.

فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ يُغَيِّرُهُ أَدْنٰى تَغَيُّرٍ تَنَجَّسَ

Maka jika sekiranya najis merubah air itu dengan perubahan yang paling sedikit, maka air menjadi najis.

وَخَرَجَ بِوُقُوْعِهَا فِيْهِ تَغَيُّرُهُ بِرَائِحَةِ جِيْفَةٍ عَلَى الشَّطِّ فَلَا يَضُرُّ

Dan terkecualikan dengan [batasan] jatuhnya najis ke dalam air, perubahan air dengan sebab bau bangkai yang ada di tepi air tersebut, maka perubahan itu tidak berbahaya [tidak menjadikan air najis].

*(فَإِنْ زَالَ تَغَيُّرُهُ)* الْحِسِّيُّ أَوِ التَّقْدِيْرِيُّ *(بِنَفْسِهِ)* لِنَحْوِ طُوْلِ مُكْثٍ وَهُبُوْبِ رِيْحٍ

*(Lalu jika telah hilang perubahan air)* secara inderawi atau secara perkiraan, *(dengan sendirinya)*, karena seumpama lamanya tergenang dan tiupan angin,

*(أَوْ بِمَاءٍ)* ضُمَّ إِلَيْهِ وَلَوْ مُتَنَجِّسًا أَوْ نَبَعَ فِيْهِ أَوْ نُقِصَ مِنْهُ وَبَقِيَ قُلَّتَانِ

*(atau dengan air)* yang digabungkan kepada air yang telah berubah tersebut, meskipun [air tambahan yang digabungkan itu adalah] air yang terkena najis atau [air] yang bersumber di [tempat] air yang telah berubah tersebut, atau dikurangi dari air yang telah berubah itu dan air itu masih tersisa dua qullah,

*(طَهُرَ)* لِانْتِفَاءِ عِلَّةِ التَّنْجِيْسِ وَهِيَ التَّغَيُّرُ

*(maka air tersebut telah suci)*, karena hilangnya alasan menajiskan, yaitu berubahnya air.

وَلَا يَضُرُّ عَوْدُهُ بَعْدَ زَوَالِهِ حَيْثُ خَلَا عَنْ نَجِسٍ جَامِدٍ

Dan tidak berbahaya [tidak mengapa] kembalinya perubahan air itu setelah hilangnya, sekiranya air itu sepi dari benda najis yang padat.

*(أَوْ)* زَالَ *(بِمِسْكٍ أَوْ كَدُوْرَةِ تُرَابٍ)* أَوْ نَحْوِهِمَا *(فَلَا)* يَطْهُرُ

*(atau)* hilang perubahan air itu *(dengan minyak misik atau [dengan] kekeruhan debu)* atau seumpama keduanya, *(maka tidak)* menjadi suci air tersebut,

لِأَنَّ الظَّاهِرَ اِسْتِتَارُ وَصْفِ النَّجَاسَةِ بِهِ لَا زَوَالُهُ

karena sesungguhnya yang nampak adalah tertutupnya sifat najis dengannya [minyak misik atau kekeruhan debu], bukan hilangnya sifat najis tersebut.

وَأَفْهَمَ تَعْبِيْرُهُ بِكَدُوْرَةٍ أَنَّ الْمَاءَ لَوْ صَفَا مِنْهَا وَلَا تَغَيَّرَ بِهِ طَهُرَ

Dan dapat difahami redaksional pengarang dengan [kalimat]: _*"kadūrotin = kekeruhan"*_, bahwa air, jikalau dia bening dari kekeruhan debu tersebut dan tidak ada perubahan pada air itu, maka air itu suci.

وَلَوْ وَقَعَ النَّجِسُ فِيْ كَثِيْرٍ مُتَغَيَّرٍ بِمَا لَا يَضُرُّ قُدِّرَ زَوَالُهُ

Dan jikalau terjatuh suatu najis ke dalam air yang banyak, yang berubah dengan sesuatu yang tidak membahayakan, maka dikira-kirakan hilangnya perubahan [air yang banyak] itu.

فَإِنْ فُرِضَ تَغَيُّرُهُ بِهٰذِهِ النَّجَاسَةِ تَنَجَّسَ وَإِلَّا فَلَا

Lalu jika diperkirakan berubahnya air itu dengan perkara najis ini [yang terjatuh ke dalam air], maka air itu menjadi najis, dan jika tidak [diperkirakan], maka tidak [menjadi najis].

=============

📋 *CATATAN:*

=============

↱¹ ```Cobaan berupa meratanya tahi tikus ini dalam ilmu fiqih biasa disebut dengan istilah ‘umūmul balwā (عُمُوْمُ الْبَلْوٰى) yang secara bahasa berarti “meratanya cobaan”. Sedangkan maksud dari ‘umūmul balwā itu sendiri adalah: suatu kejadian yang sering terjadi dan sulit untuk dihindari.```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.16 ( AIR YANG TERKENA NAJIS /MUTANAJIS Ke - 3 )

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.15 ( AIR YANG TERKENA NAJIS / MUTANAJIS Ke-2)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.15*

===================

*(وَ)* مِنْهَا *(فَمُ هِرَّةٍ تَنَجَّسَ ثُمَّ غَابَ وَاحْتَمَلَ)* وَلَوْ عَلٰى بُعْدٍ *(وُلُوْغُهَا فِيْ مَاءٍ)* جَارٍ أَوْ رَاكِدٍ *(كَثِيْرٍ وَكَذٰلِكَ الصَّبِيُّ إِذَا تَنَجَّسَ ثُمَّ غَابَ وَاحْتَمَلَتْ طَهَارَتُهُ)*

*(Dan)* diantaranya adalah ↱¹ *(mulut kucing yang terkena najis kemudian dia menghilang, namun dimungkinkan)*, walaupun setelah beberapa lama, *(kucing itu menjilat pada air)* yang mengalir atau yang tergenang *(yang banyak. Dan begitu juga [mulut] anak kecil apabila terkena najis, kemudian ia menghilang [pergi] dan dimungkinankan menjadi suci mulutnya)*. 

وَمِثْلُهُمَا كُلُّ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ وَإِنْ لَمْ يَعُمَّ اِخْتِلَاطُهُ بِالنَّاسِ 

Dan sama seperti keduanya [mulut kucing dan mulut anak kecil] adalah setiap hewan yang suci, walaupun tidak umum bercampur baurnya hewan itu dengan manusia.

فَإِذَا عَادَ وَوَلَغَ فِيْ مَاءٍ قَلِيْلٍ أَوْ مَائِعٍ لَمْ يُنَجِّسْهُ وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ بَقَاءَ فَمِهِ عَلَى النَّجَاسَةِ

Maka jika ia kembali dan menjilat pada air yang sedikit atau benda cair, maka ia tidak menajiskannya, meskipun hukum asalnya adalah masih tetap mulutnya dalam keadaan najis.

لِأَنَّ احْتِمَالَ الطُّهْرِ قَوّٰى أَصْلَ طَهَارَةِ نَحْوِ الْمَاءِ فَلَمْ يُؤَثِّرْ فِيْهِ أَصْلُ بَقَاءِ النَّجَاسَةِ

Karena sesungguhnya kemungkinan suci itu memperkuat hukum asal sucinya [benda yang] seumpama air [air dan benda cair], maka hukum asal masih tetapnya najis itu tidak berpengaruh padanya [hukum asal sucinya air dan benda cair],

إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْهَا التَّنْجِيْسُ مَعَ اعْتِضَادِ أَصْلِ الطُّهْرِ بِظَاهِرٍ فَكَانَ أَقْوٰى

sebab tidak mesti dari najis itu dapat menajiskan [perkara lain], serta diperkuatnya hukum asal suci dengan perkara yang zhohir, maka adanya hukum suci itu lebih kuat.

وَلَا يَضُرُّ فِي احْتِمَالِ طُهْرِ فَمِ الْهِرَّةِ كَوْنُهَا تَلْعَقُهُ بِلِسَانِهَا لِأَنَّ الْمَاءَ يَرِدُ عَلٰى جَوَانِبِ فَمِهَا فَيُطَهِّرُهُ كَوُرُوْدِهِ عَلٰى جَوَانِبِ الْإِنَاءِ الْمُتَنَجِّسِ

Dan tidak berbahaya dalam kemungkinan sucinya mulut kucing, keadaan kucing itu menjilat air dengan lidahnya, karena sesungguhnya air itu mendatangi sisi-sisi [sekeliling] mulutnya, sehingga air mensucikan mulutnya, [sama] seperti mendatanginya air ke sisi-sisi wadah yang terkena najis.

أَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ ذٰلِكَ فَإِنَّهُ يَنْجُسُ مَا وَلَغَ فِيْهِ

Adapun jika keadaannya tidak begitu [air datang ke sisi-sisi mulutnya], maka sesungguhnya kucing itu menajiskan bagian-bagian yang dia jilat di wadah itu.

*(وَ)* مِنْهَا *(الْقَلِيْلُ مِنْ دُخَانِ النَّجَاسَةِ)* وَالْمُتَنَجِّسِ وَمِثْلُهُ الْبُخَارُ إِنْ تَصَاعَدَ بِوَاسِطَةِ نَارٍ

*(Dan)* diantaranya adalah *(yang sedikit dari asap [bakaran] najis)* dan benda yang terkena najis. Dan [sama hukumnya] seperti asap najis tersebut adalah uap [najis] jika uap itu naik dengan perantara api,

بِخِلَافِ الْمُتَصَاعِدِ لَا بِوَاسِطَةِ نَارٍ كَبُخَارِ الْكَنِيْفِ وَالرِّيْحِ الْخَارِجَةِ مِنَ الشَّخْصِ وَإِنْ كَانَتْ ثِيَابُهُ رَطْبَةً فَإِنَّهُ طَاهِرٌ

berbeda dengan uap yang naik tanpa perantara api, seperti uap wc [jamban] dan angin yang keluar dari seseorang [kentut], meskipun pakaiannya basah, maka sesungguhnya uap [atau angin] tersebut suci.

*(وَ)* مِنْهَا *(الْيَسِيْرُ مِنَ الشَّعْرِ النَّجِسِ)* لِغَيْرِ الرَّاكِبِ وَالْكَثِيْرُ مِنْهُ لِلرَّاكِبِ

*(Dan)* diantaranya adalah *(yang sedikit dari bulu yang najis)* bagi selain penunggang hewan, dan yang banyak dari bulu yang najis bagi penunggang hewan.

*(وَ)* مِنْهَا *(الْيَسِيْرُ مِنْ غُبَّارِ السِّرْجِيْنِ)* وَنَحْوِهِ

*(Dan)* diantaranya adalah *(yang sedikit dari debu pupuk kotoran binatang [pupuk kandang])* dan seumpamanya.

*(وَلَا يُنَجِّسُ غُبَّارُ السِّرْجِيْنِ أَعْضَائَهُ)* وَلَا ثِيَابَهُ *(الرَّطْبَةَ)* كَمَا لَا يُنَجِّسُ مَا وَقَعَ فِيْهِ

*(Dan tidak menajiskan debu dari pupuk kandang itu kepada anggota-anggota tubuh seseorang)* dan tidak [pula menajiskan] pakaiannya *(yang basah)", sebagaimana debu pupuk kandang itu tidak menajiskan sesuatu yang jatuh kepadanya.

وَذٰلِكَ لِمَشَقَّةِ الْإِحْتِرَازِ عَنْ جَمِيْعِ ذٰلِكَ

Dan hal tersebut [tidak menajiskan], karena sulit menjaga diri dari seluruh najis tersebut.

وَلِذٰلِكَ عُفِيَ أَيْضًا عَنْ مَنْفَذِ غَيْرِ الْآدَمِيِّ إِذَا وَقَعَ فِي الْمَاءِ مَثَلًا

Dan karena alasan itu, dimaafkan juga dari [sesuatu yang ada di] lubang keluarnya kotoran [bol] selain manusia jika ia terjatuh ke dalam air umpamanya,

سَوَاءٌ غَلَبَ وُقُوْعُهُ فِيْهِ أَمْ لَا بِشَرْطِ أَنْ لَا يَطْرَأَ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ أَجْنَبِيَّةٌ

sama saja lubang keluarnya kotoran itu sering berada di dalam air ataupun tidak, dengan syarat hendaknya tidak datang atasnya najis yang lain.

وَعَمَّا يَحْمِلُهُ نَحْوُ الذُّبَابِ وَعَمَّا يَبْقٰى مِنْ قَلِيْلِ الدَّمِ عَلَى اللَّحْمِ وَالْعَظْمِ وَعَنْ قَلِيْلِ بَوْلِ وَرَوْثِ مَا نَشْؤُهُ مِنَ الْمَاءِ

Dan [dimaafkan juga] dari najis yang dibawa oleh seumpama lalat, dan dari najis yang masih tersisa berupa darah yang sedikit pada daging dan tulang, dan dari sedikitnya kencing dan kotoran hewan yang hidupnya di air.

وَالْمَرْجِعُ فِي الْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ الْعُرْفُ

Dan sumber [rujukan] dalam hal sedikit dan hal banyak itu [berdasarkan] penilaian umum.

وَشَرْطُ الْعَفْوِ عَنْ ذٰلِكَ أَنْ لَا يُغَيِّرَ وَأَنْ لَا يَكُوْنَ مِنْ مُغَلَّظٍ وَأَنْ لَا يَحْصُلُ بِقَصْدٍ

Dan syarat dimaafkan [ditolerir] dari najis-najis itu adalah bahwa najis-najis itu tidak merubah air, dan keadaan najis itu bukan berasal dari najis mugholladzoh [yang berat] dan najis itu tidak didapat dengan disengaja.

=============

📋 *CATATAN:*

=============

*↱¹* ```Yakni, beberapa kasus dimana air sedikit tidak berubah menjadi najis ---karena dimaafkan (ditolerir)--- ketika bertemu dengan najis, diantaranya adalah …```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.15 ( AIR YANG TERKENA NAJIS / MUTANAJIS Ke-2)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.14 ((AIR YANG TERKENA NAJIS (MUTANAJJIS))

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.14*

===================

█ *AIR YANG TERKENA NAJIS (MUTANAJJIS)* █

*(فَصْلٌ)* فِي الْمَاءِ النَّجِسِ وَنَحْوِهِ

*(Fasal)* tentang air yang najis dan

seumpamanya

*(يَنْجُسُ الْمَاءُ الْقَلِيْلُ)* وَهُوَ مَا يَنْقُصُ عَنِ الْقُلَّتَيْنِ بِأَكْثَرَ مِنْ رِطْلَيْنِ

*(Akan menjadi najis air yang sedikit)* yaitu air yang kurang dari dua qullah dengan [kurangnya] lebih banyak dari dua kati [±0,8 liter]

*(وَغَيْرُهُ مِنَ الْمَائِعَاتِ)* وَإِنْ كَثُرَ وَبَلَغَ قِلَالًا كَثِيْرَةً *(بِمُلَاقَاةِ النَّجَاسَةِ)* وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ

*(dan selainnya, dari berbagai cairan)*, meskipun cairan itu banyak dan mencapai beberapa qullah yang banyak, *([menjadi najis] dengan sebab bertemu dengan najis)*, walaupun air itu tidak berubah,

لِمَفْهُوْمِ مَا صَحَّ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ خَبَثًا

berdasarkan apa yang difahami dari keterangan [hadits] yang shohih dari sabda Nabi ﷺ: _“Apabila air telah mencapai dua qullah, maka air itu tidak menanggung najis”._

إِذْ مَفْهُوْمُهُ أَنَّ مَا دُوْنَهُمَا يَحْمِلُ الْخَبَثَ أَيْ يَتَأَثَّرُ بِهِ وَلَا يَدْفَعُهُ

Sebab pemahaman hadits tersebut adalah bahwa air yang kurang dari dua qullah, maka air itu menanggung najis, yakni najis dapat memberi pengaruh kepada air itu dan air tidak bisa menolak najis tersebut.

وَفَارَقَ كَثِيْرُ الْمَائِعِ كَثِيْرَ الْمَاءِ بِأَنَّ حِفْظَ كَثِيْرِ الْمَائِعِ لَا يَشُقُّ

Dan perbedaan cairan yang banyak dengan air yang banyak, yaitu bahwa menjaga cairan yang banyak itu tidaklah sulit.

*(وَيُسْتَثْنٰى مِنْ ذٰلِكَ مَسَائِلُ)* لَا يَنْجُسُ فِيْهَا قَلِيْلُ الْمَاءِ وَلَا كَثِيْرُ غَيْرِهِ وَقَلِيْلُهُ بِمُلَاقَاةِ النَّجَاسَةِ مِنْهَا

*(Dan terkecualikan dari kasus tersebut, beberapa kasus)* yang tidak menjadi najis di dalam kasus tersebut, [berupa] air yang sedikit dan tidak pula non-air [cairan] yang banyak. Dan air sedikit [yang tidak menjadi najis] dengan sebab bertemu najis diantaranya adalah:

*(مَا لَا يُدْرِكُهُ الطَّرَفُ)* أَيِ الْبَصَرُ الْمُعْتَدِلُ

*(sesuatu [najis] yang tidak terlihat oleh mata)*, yakni oleh penglihatan mata yang normal.

فَإِنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ إِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ مُغَلَّظٍ وَقَلَّ عُرْفًا وَلَمْ يُغَيِّرْ وَلَوْ تَغَيُّرًا قَلِيْلًا

Maka sesungguhnya najis tersebut tidak berpengaruh [tidak menjadikan najis] jika keadaannya bukan dari najis mughollazhoh [yang berat] dan [najis itu] sedikit menurut penilaian umum, dan najis itu tidak merubah air, walaupun dengan perubahan yang sedikit.

وَلَمْ يَحْصُلْ بِفِعْلِهِ لِمَشَقَّةِ الْإِحْتِرَازِ عَنْهُ وَلَوْ كَانَ بِمَوَاضِعَ مُتَفَرِّقَةٍ وَلَوِ اجْتَمَعَ لَرُؤِيَ لَمْ يُعْفَ عَنْهُ

Dan najis itu tidak dihasilkan dengan perbuatannya sendiri, karena sulit menjaga air darinya. Dan jikalau keadaan najis itu berada di beberapa tempat yang terpisah, namun jikalau najis itu berkumpul [di satu tempat] maka pastilah najis itu dapat terlihat, maka najis itu tidak dimaafkan [ditolerir].

*(وَ)* مِنْهَا *(مَيْتَةٌ لَا دَمَ لَهَا سَائِلٌ)* عِنْدَ شَقِّ عُضْوٍ مِنْهَا فِيْ حَيَاتِهَا وَيُلْحَقُ شَاذُّ الْجِنْسِ بِغَالِبِهِ

*(Dan)* diantaranya adalah *(bangkai yang tidak ada darah yang mengalir padanya)* ketika dibelah satu organ tubuh darinya di saat hidupnya. Dan dipersamakan [hukumnya] hewan yang langka jenisnya dengan hewan yang banyak jenisnya.

وَمَا شُكَّ فِيْ سَيْلِ دَمِهِ لَهُ حُكْمُ مَا يَتَحَقَّقُ عَدَمُ سَيَلَانِ دَمِهِ وَلَا يُجْرَحُ خِلَافًا لِلْغَزَالِيِّ

Dan hewan yang diragukan perihal mengalir darahnya, baginya [berlaku] hukum hewan yang dipastikan tidak mengalir darahnya, namun hewan itu tidak boleh dilukai [untuk memastikan mengalir darahnya atau tidak]. Hal ini berbeda pendapat dengan Imam Al-Ghozali.

وَذٰلِكَ كَزَنْبُوْرٍ وَعَقْرَبٍ وَوَزَغٍ وَنَمْلٍ وَنَحْلٍ وَبَقٍّ وَقُرَادٍ وَقَمْلٍ وَبُرْغُوْثٍ وَخُنْفَسَاءَ وَذُبَابٍ لِمَا صَحَّ مِنْ أَمْرِهِ ﷺ بِغَمْسِهِ فِيْمَا وَقَعَ فِيْهِ لِأَنَّهُ يَتَّقِيْ بِجَنَاحِهِ الَّذِيْ فِيْهِ الدَّاءُ

Hewan-hewan tersebut seperti kumbang besar, kalajengking, cicak, semut, lebah, tungau, kutu, kutu hewan [reptile & unggas], kutu rambut, kutu anjing, kumbang, dan lalat berdasarkan keterangan yang shohih, berupa perintah Nabi ﷺ untuk menenggelamkan lalat ke dalam air yang lalat itu jatuh ke dalamnya, karena sesungguhnya hal itu sebagai tindakan perlindungan terhadap [salah satu] sayapnya yang mengandung penyakit.

وَغَمْسُهُ يُفْضِيْ لِمَوْتِهِ كَثِيْرًا فَلَوْ نَجَّسَ لَمَا أَمَرَ بِهِ

Dan menenggelamkan lalat itu dapat mengantarkan kepada kematiannya, secara sering. Maka jikalau lalat dapat menajiskan, niscaya Nabi ﷺ tidak akan memerintahkan dengan perintah itu.

وَقِيْسَ بِهِ سَائِرُ مَا لَا يَسِيْرُ دَمُهُ فَيُعْفٰى عَنْهَا

Dan dipersamakan [hukumnya] dengan lalat, seluruh hewan yang tidak mengalir darahnya, karena dimaafkan darinya.

*(إِلَّا إِنْ غَيَّرَتْ)* مَا وَقَعَتْ فِيْهِ وَلَوْ تَغَيُّرًا قَلِيْلًا فَلَا عَفْوَ إِذْ لَا مَشَقَّةَ

*(kecuali jika bangkai itu merubah)* air yang bangkai itu terjatuh ke dalamnya, walaupun dengan perubahan yang sedikit, maka tidak dimaafkan, karena tidak ada kesulitan [untuk menjaganya].

وَلَوْ زَالَ تَغَيُّرُ نَحْوِ الْمَائِعِ بِهَا طَهُرَ عَلَى احْتِمَالٍ فِيْهِ

Dan jikalau telah hilang, perubahan seumpama benda cair dengannya, maka benda cair itu menjadi suci berdasarkan kemungkinan yang terjadi di dalamnya,

*(أَوْ طُرِحَتْ)* وَهِيَ مَيْتَةٌ وَلَيْسَ نَشْؤُهَا مِنْهُ

*(atau hewan tersebut dibuang)* pada saat hewan itu sudah mati dan tempat tumbuh berkembang hewan itu bukan di air.

أَمَّا إِذَا طُرِحَتْ وَهِيَ حَيَّةٌ فَإِنَّهَا لَا تُنَجِّسُ وَإِنْ مَاتَتْ

Adapun jika hewan itu dibuang dalam kondisi masih hidup, maka sesungguhnya bangkai hewan tersebut tidak menajiskan, meskipun hewan itu [kemudian] mati.

وَكَذَا لَوْ طُرِحَتْ مَيْتَةً وَنَشْؤُهاَ مِنْهُ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ

Dan begitu juga [tidak menajiskan] jikalau hewan itu dibuang dalam kondisi sudah mati, dan tempat tumbuh berkembangnya hewan itu di air. [Hal itu] sebagaimana kesimpulan keterangan pendapat dua Syekh [Imam An- Nawawi dan Imam Ar-Rofi'i].

لٰكِنْ خَالَفَهُمَا كَثِيْرُوْنَ وَلَعَلَّ الْمُصَنِّفُ تَبِعَهُمْ

Akan tetapi mayoritas ulama berbeda pendapat dengan beliau berdua, dan kemungkinan pengarang kitab [Syekh Abdulloh bin Abdurrohman Bafadhol Al-Hadhromiy] mengikuti [pendapat] mereka [mayoritas ulama].

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.14 ((AIR YANG TERKENA NAJIS (MUTANAJJIS))

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.13 (AIR MUSTA'MAL Ke-2)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.13*

===================

*(فَإِذَا أَدْخَلَ الْمُتَوَضِّئُ يَدَهُ)* الْيُمْنٰى أَوِ الْيُسْرٰى أَوْ جُزْءًا مِنْهُمَا وَإِنْ قَلَّ *(فِي الْمَاءِ الْقَلِيْلِ بَعْدَ غَسْلِ وَجْهِهِ)* ثَلَاثًا

*(Maka apabila orang yang berwudhu memasukkan tangannya)* yang kanan atau yang kiri, atau [memasukkan] sebagian dari keduanya, meskipun sedikit *(ke dalam air yang sedikit setelah membasuh wajahnya)* sebanyak tiga kali,

سَوَاءٌ قَصَدَ التَّثْلِيْثَ أَوْ أَطْلَقَ أَوْ وَاحِدَةً إِنْ قَصَدَ تَرْكَ التَّثْلِيْثِ

sama saja ia bermaksud tatslits [men-tiga-kalikan basuhan satu anggota tubuh], atau memutlakkan [tidak bermaksud tatslits], atau [setelah ia membasuh wajahnya] sebanyak satu kali jika ia bermaksud tidak melaksanakan tatslits. 

*(غَيْرَ نَاوٍ لِلْإِغْتِرَافِ)* سَوَاءٌ قَصَدَ غَسْلَهُمَا عَنِ الْحَدَثِ أَمْ أَطْلَقَ

*(tanpa berniat menciduk air)*, sama saja ia bermaksud membasuh kedua tangannya dari hadats atau memutlakkannya [tidak bermaksud menciduk & membasuh dari hadats],

*(صَارَ الْمَاءُ الْبَاقِيْ مُسْتَعْمَلًا)* وَإِنْ لَمْ تَنْفَصِلْ يَدُهُ عَنْهُ لِانْتِقَالِ الْمَنْعِ إِلَيْهِ

*(maka air yang tersisa itu menjadi musta'mal)* meskipun tangannya belum terpisah dari air tersebut, karena berpindahnya penghalang [kesucian] kepada air tersebut.

وَمَعَ ذٰلكَ لَهُ أَنْ يُحَرِّكَهَا فِيْهِ ثَلَاثًا وَتَحْصُلُ لَهُ سُنَّةُ التَّثْلِيْثِ

Dan bersamaan dengan hal itu,↱¹ boleh baginya [orang yang berwudhu] menggerakkan tangannya tiga kali di dalam air yang sedikit tersebut, dan dapat hasil baginya kesunahan tatslits [me-tiga-kalikan basuhan satu anggota tubuh].

وَلَهُ أَنْ يَغْسِلَ بَقِيَّةَ يَدِهِ بِمَا فِيْهَا وَإِنْ صَارَ مَا اغْتَرَفَ مِنْهُ مُسْتَعْمَلًا لِأَنَّ مَائَهَا لَمْ يَنْفَصِلْ عَنْهَا

Dan boleh baginya [orang yang berwudhu] membasuh [anggota] tangannya yang tersisa dengan air yang ada pada tangannya, meskipun air yang diciduk dari wadah itu menjadi musta'mal, karena sesungguhnya air yang ada pada tangannya itu belum terpisah dari tangannya.

وَإِدْخَالُ الْجُنُبِ شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ بَعْدَ النِّيَّةِ بِلَا نِيَّةِ اغْتِرَافٍ مِنْهُ يُصَيِّرُ الْمَاءَ مُسْتَعْمَلًا أَيْضًا

Dan memasukkannya orang yang junub akan sebagian dari tubuhnya setelah ia berniat [mandi junub], [namun] tanpa berniat menciduk air dari [orang yang junub tersebut], [hal itu] dapat menjadikan air tersebut musta'mal juga.

وَلَوِ انْغَمَسَ فِيْ مَاءٍ قَلِيْلٍ ثُمَّ بَعْدَ انْغِمَاسِهِ نَوٰى رَفْعَ الْجَنَابَةِ اِرْتَفَعَتْ

Dan jikalau orang yang junub menyelam ke dalam air yang sedikit, kemudian setelah ia menyelam, ia berniat menghilangkan junubnya, maka terangkatlah junub-nya itu.

وَلَهُ إِذَا أَحْدَثَ أَوْ أَجْنَبَ ثَانِيًا وَهُوَ فِي الْمَاءِ أَنْ يَرْفَعَ بِهِ الْحَدَثَ الْمُتَجَدِّدَ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْفَصِلْ عَنِ الْمَاءِ فَصُوْرَةُ الْإِسْتِعْمَالِ بَاقِيَّةٌ

Dan boleh baginya apabila ia ber-hadats atau junub kedua kalinya, sedang ia masih berada di dalam air tersebut, [untuk] mengangkat dengan air tersebut akan hadats-nya yang baru, karena sesungguhnya ia belum terpisah dari air tersebut. Maka gambaran dipergunakannya air itu masih tetap ada [hingga air itu terpisah].↱²

وَكَذَا لَوِ انْغَمَسَ مُحْدِثٌ فِيْ مَاءٍ قَلِيْلٍ ثُمَّ نَوٰى فَإِنَّ حَدَثَ جَمِيْعِ أَعْضَائِهِ يَرتَفِعُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ

Dan begitu juga jikalau orang yang ber-hadats menyelam ke dalam air yang sedikit, kemudian ia berniat [mengangkat hadats-nya], maka sesungguhnya hadats seluruh anggota tubuhnya dapat terangkat, menurut pendapat mu'tamad [yang dapat dijadikan pegangan].

وَلَوْ كَانَ بِبَدَنِهِ خَبَثٌ بِمَحَلَّيْنِ فَمَرَّ الْمَاءُ بِأَعْلَاهِمَا ثُمَّ بِأَسْفَلِهِمَا طَهُرَا مَعًا

Dan jikalau di tubuh seseorang terdapat kotoran [najis] di dua tempat [dua anggota tubuh], lalu air melewati [mengalir] pada tempat yang paling atas dari keduanya, kemudian [air melewati] pada tempat yang paling rendah dari keduanya, maka kedua tempat itu [menjadi] suci secara bersamaan.

كَمَا لَوْ نَزَلَ مِنْ عُضْوِ جُنُبٍ إِلٰى مَحَلٍّ عَلَيْهِ خَبَثٌ فَأَزَالَهُ بِلَا تَغَيُّرٍ

Sama halnya [menjadi suci], jikalau air turun dari anggota tubuh orang yang junub [yang sedang mandi] ke tempat [anggota tubuh] yang di atasnya ada kotoran [najis], lalu air itu menghilangkan kotoran [najis] tersebut dengan tidak berubah [kondisi air itu].

*(وَالْمُسْتَعْمَلُ فِيْ طُهْرٍ مَسْنُوْنٍ كَالْغَسَلَةِ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ)* وَالْوُضُوْءِ الْمُجَدَّدِ وَالْغُسْلِ الْمَسْنُوْنِ *(تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِهِ)* لِأَنَّهُ لَمْ يَنْتَقِلْ إِلَيْهِ مَانِعٌ.

*(dan air musta'mal dalam bersuci yang disunnahkan, seperti basuhan yang kedua dan ketiga)* dan wudhu yang diperbaharui dan mandi yang disunnahkan, *(adalah sah bersuci dengannya)*,↱³ karena sesungguhnya penghalang [kesucian] tidak berpindah ke air tersebut.

=============

📋 *CATATAN:*

=============

↱¹ ```Yakni, bersamaan dengan telah menjadi musta’malnya air yang tersisa.```

↱² ```Selama gambaran dipergunakannya air itu masih tetap ada ---yakni air yang sedikit itu masih dalam kondisi dipergunakan dan belum terpisah dari anggota yang dibasuh--- maka air itu masih berstatus suci mensucikan, alias belum bisa dikatakan musta’mal. Sebab air sedikit dikatakan musta’mal apabila telah selesai dipergunakan untuk bersuci.```

↱³ ```Yakni, air musta’mal sah digunakan dalam bersuci yang disunahkan.```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.13 (AIR MUSTA'MAL Ke-2)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.12 (AIR MUSTA’MAL)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.12*

===================

█ *AIR MUSTA’MAL* █

*(فَصْلٌ)* فِي الْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ *(لَا تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِالْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ)* هُوَ مَا أُزِيْلَ بِهِ مَانِعٌ مِنْ رَفْعِ حَدَثٍ

*(Fasal)* tentang air musta'mal *(Tidak sah bersuci dengan [menggunakan] air musta'mal)* Air musta'mal adalah air yang telah dihilangkan suatu pencegah [kesucian] dengan menggunakan air tersebut, berupa [digunakan untuk] mengangkat [menghilangkan] hadats,

وَلَوْ حَدَثَ صَبِيٍّ لَا يُمَيِّزُ بِنَاءً عَلَى اشْتِرَاطِ طُهْرِهِ لِصِحَّةِ الطَّوَافِ بِهِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ

walaupun hadats anak kecil yang belum _*tamyiz*_,↱¹ [hal ini] berdasarkan atas disyaratkan sucinya anak kecil itu untuk keabsahan thowaf-nya, dan disyaratkan sucinya ini adalah pendapat _*mu'tamad*_ [yang bisa dijadikan pegangan],

وَإِزَالَةِ خَبَثٍ وَلَوْ مَعْفُوًّا عَنْهُ

dan [telah digunakan untuk] menghilangkan kotoran [najis], walaupun berupa kotoran [najis] yang dimaafkan [ditolerir].

وَكَذَا مَا لَا رَفْعَ فِيْهِ كَطُهْرِ دَائِمِ الْحَدَثِ وَحَنَفِيٍّ لَمْ يَنْوِ

Begitu juga [air yang telah digunakan untuk menghilangkan] sesuatu yang tidak bisa hilang [hadats] pada dirinya, seperti bersucinya orang yang langgeng hadats dan orang yang ber-madzhab Hanafiy yang tidak berniat [dalam berwudhu dan mandi],↱²

وَغُسْلِ مَيِّتٍ وَكِتَابِيَّةٍ مِنْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ لِتَحِلَّ لِحَلِيْلِهَا الْمُسْلِمِ

Dan [seperti] dimandikannya jenazah dan [mandinya] wanita kitabiyah [wanita yang beragama Yahudi atau Nasrani] dari haidh atau nifas, agar ia halal bagi halil-nya [suami atau sayyid] yang muslim,

وَنَحْوِ مَجْنُوْنَةٍ غَسَلَهَا حَلِيْلُهَا لِذٰلِكَ

dan seumpama wanita gila yang dimandikan [dari haidh atau nifas] oleh halil-nya untuk alasan tersebut [agar ia halal bagi halil-nya].

وَذٰلِكَ لِأَنَّهُ حَصَلَ بِاسْتِعْمَالِهِ زَوَالُ الْمَنْعِ مِنْ نَحْوِ الصَّلَاةِ فَانْتَقَلَ الْمَنْعُ إِلَيْهِ

Dan hal tersebut karena sesungguhnya telah berhasil hilangnya penghalang dengan sebab menggunakan air tadi, berupa seumpama [untuk melakukan] sholat, maka berpindah penghalang itu ke air tadi.

كَمَا أَنَّ الْغَسَالَةَ لَمَّا أَثَّرَتْ فِي الْمَحَلِّ تَأَثَّرَتْ

Sebagaimana bahwa air basuhan tatkala telah memberi pengaruh pada suatu tempat [anggota tubuh], maka air basuhan itu menjadi telah terpengaruh.

وَإِنَّمَا يُؤَثِّرُ الْإِسْتِعْمَالُ فِي الْمَاءِ *(الْقَلِيْلِ)*

Dan sesungguhnya pemberian pengaruh penggunaan [ke-musta'mal-an] itu hanya [terjadi] pada air *(yang sedikit)*↱³

بِخِلَافِ الْكَثِيْرِ وَهُوَ الْقُلَّتَانِ فَإِنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ الْإِسْتِعْمَالُ فِيْهِ بَلْ لَوْ جُمِعَ الْمُسْتَعْمَلُ حَتّٰى بَلَغَ قُلَّتَيْنِ صَارَ طَهُوْرًا

Berbeda halnya pada air yang banyak, yaitu [seukuran] _*dua qullah*_,↱⁴ maka sesungguhnya tidak memberi pengaruh [apapun] suatu penggunaan pada air yang banyak, bahkan jikalau air musta'mal dikumpulkan hingga mencapai dua qullah, maka air tersebut menjadi suci mensucikan.

وَإِنَّمَا يُؤَثِّرُ فِي الْقَلِيْلِ إِنِ انْفَصَلَ عَنِ الْعُضْوِ الْمُسْتَعْمَلِ فِيْهِ وَلَوْ حُكْمًا بِأَنْ جَاوَزَ مَاءُ يَدِهِ مَنْكِبَهُ أَوْ رِجْلِهِ رُكْبَتَهُ

Dan sesungguhnya ke-musta'mal-an itu berpengaruh hanya pada air yang sedikit, jika air yang sedikit itu telah terpisah dari anggota tubuh, yang air itu digunakan di anggota tubuh tersebut, walaupun hanya secara hukum, dengan seumpama air yang ada pada tangan seseorang melewati pundaknya atau [air yang ada pada] kakinya [melewati] lututnya.

نَعَمْ لَا يَضُرُّ الْإِنْفِصَالُ مِنْ بَدَنِ الْجُنُبِ إِلَّا إِذَا كَانَ إِلٰى مَحَلٍّ لَا يَغْلِبُ فِيْهِ التَّقَاذُفُ كَأَنِ انْفَصَلَ مِنَ الرَّأْسِ إِلٰى نَحْوِ الْقَدَمِ بِخِلَافِهِ إِلٰى نَحْوِ الصَّدْرِ

Ya, tidak membahayakan [tidak menjadikan air musta'mal] berpisahnya air dari tubuh orang yang junub, kecuali apabila keadaan terpisahnya air itu ke tempat yang tidak lazim [tidak lumrah] yang [air bisa] mengalir dengan cepat pada tempat itu, seperti keadaan terpisahnya air dari kepala ke seumpama telapak kaki. Berbeda halnya dengan terpisahnya air [dari kepala] ke seumpama dada, [maka tidak menjadikan air musta’mal].

وَعُلِمَ مِمَّا تُقُرِّرَ أَنَّهُ لَا تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِالْمُسْتَعْمَلِ *(فِيْ رَفْعِ الْحَدَثِ وَ)* لَا *(إِزَالَةِ النَّجْسِ)* وَلَا فِيْ غَيْرِهِمَا

Dan diketahui dari apa [keterangan] yang telah ditetapkan, bahwasanya tidak sah bersuci dengan air musta'mal *(dalam mengangkat hadats dan)* tidak *(dalam menghilangkan najis)* dan tidak pada selain keduanya.

=============

📋 *CATATAN:*

=============

↱¹ ```Anak kecil disebut tamyiz apabila ia telah bisa makan sendiri, minum sendiri, mandi sendiri dan cebok sendiri.```

↱² ```Karena dalam madzhab Hanafiy niat dalam wudhu dan mandi hukumnya tidak wajib, akan tetapi sunnah.```

↱³ ```Air sedikit adalah air yang kurang dari qullah.```

↱⁴ ```Air dikatakan dua qullah apabila volume air telah mencapai 216 liter.```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.12 (AIR MUSTA’MAL)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.11 ( AIR MAKRUH)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.11*

===================

█ *AIR MAKRUH* █

*(فَصْلٌ)* فِي الْمَاءِ الْمَكْرُوْهِ *(يُكْرَهُ)* شَرْعًا تَنْزِيْهًا *(شَدِيْدُ السُّخُوْنَةِ وَشَدِيْدُ الْبُرُوْدَةِ)* أَيِ التَّطْهِيْرُ بِأَحَدِهِمَا وَمُلَاقَاتُهُ لِلْبَدَنِ لِلتَّأَلُّمِ بِهِ وَلِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ فِي الطُّهْرِ بِهِ

*(Fasal)* tentang air yang dimakruhkan *(Dimakruhkan)* menurut syari'at dengan makruh tanzih↱¹ *(air yang sangat panas dan air yang sangat dingin)*, yakni bersuci dengan salah satu dari keduanya dan bertemunya air itu dengan badan, karena [tubuh] akan tersakiti dengan sebabnya dan karena menghalanginya air tersebut akan kesempurnaan dalam bersuci dengannya.

وَخَرَجَ بِالشَّدِيْدِ الْمُعْتَدِلُ فَلَا يُكْرَهُ وَإِنْ سُخِّنَ بِنَجَاسَةٍ وَلَوْ مُغَلَّظَةً

Dan terkecualikan dengan batasan sangat [panas dan dingin], air yang sedang, maka ia tidak dimakruhkan, walaupun telah dipanaskan dengan benda najis, walaupun najis itu adalah najis mughollazhoh [yang berat].

*(وَ)* يُكْرَهُ شَرْعًا تَنْزِيْهًا أَيْضًا *(الْمُشَمَّسُ)* بِقَصْدٍ وَبِدُوْنِهِ

*(Dan)* dimakruhkan menurut syari'at dengan makruh tanzih juga *(air musyammas [air yang terpanasi oleh terik matahari])* dengan disengaja ataupun tidak.

أَيِ اسْتِعْمَالُهُ مَاءً كَانَ أَوْ مَائِعًا قَلِيْلًا كَانَ أَوْ كَثِيْرًا

Yakni [dimakruhkan] menggunakannya, baik air musyammas itu berupa air ataupun benda cair, baik sedikit ataupun banyak,

لِمَا صَحَّ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ _دَعْ مَا يُرِيْبُكَ إِلٰى مَا لَا يُرِيْبُكَ_

berdasarkan keterangan [Hadits] yang shohih, berupa sabda Nabi ﷺ : _“Tinggalkanlah apa yang meragukanmu [beralih] kepada apa yang tidak meragukanmu”._

وَهٰذَا مِنْهُ لِأَنَّهُ يُوْرِثُ الْبَرَصَ ظَنًّا وَلَمْ يَحْرُمْ لِنُدْرَةِ تَرَتُّبِهِ عَلَيْهِ

Dan air musyammas ini termasuk sebagian dari perkara yang meragukan, karena sesungguhnya air musyammas ini [jika digunakan] dapat mengakibatkan penyakit _*barosh*_ [penyakit belang atau sopak], menurut dugaan kuat, namun hal itu tidak diharamkan, karena jarang terjadi penyakit barosh lantaran menggunakannya.

وَمِنْ ثَمَّ لَوْ أَخْبَرَهُ بِذٰلِكَ عَدْلٌ عَارِفٌ بِالطِّبِّ أَوْ عَرَفَهُ بِنَفْسِهِ حَرُمَ عَلَيْهِ

Dan karena itu, seandainya diberitahukan kepada seseorang mengenai hal itu [menggunakan air musyammas dapat mengakibatkan barosh], oleh orang yang adil lagi mengerti tentang ilmu kedokteran, atau ia mengetahuinya sendiri, maka diharamkan baginya [menggunakan air musyammas tersebut].

وَإِنَّمَا يُكْرَهُ إِنْ شُمِّسَ *(فِيْ جِهَةٍ حَارَّةٍ)* كَتِهَامَةَ لَا بَارِدَةٍ كَالشَّامِّ وَلَا مُعْتَدِلَةٍ كَمِصْرَ

Dan sesungguhnya dimakruhkan [penggunaan air musyammas tersebut], hanyalah jika terpanasi *(di wilayah yang panas)* seperti daerah _*Tihamah*_ [Mekkah], tidak pada daerah yang dingin seperti _*Syam*_ [Syiria], dan tidak pada daerah yang sedang seperti _*Mesir*_.

*(فِيْ إِنَاءٍ مُنْطَبِعٍ)* أَيْ مُمْتَدٍّ تَحْتَ الْمِطْرَقَةِ غَيْرِ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ مِنْ نَحْوِ حَدِيْدٍ وَنُحَاسٍ

*([yang air musyammas itu ditaruh] di dalam wadah yang dicetak)* yakni yang dibentangkan [ditempa] di bawah palu, [wadah tersebut] bukan emas dan perak, [wadah itu] dari seumpama besi dan tembaga,

وَاسْتُعْمِلَ *(فِيْ بَدَنِ)* الْآدَمِيِّ وَلَوْ مَيِّتًا أَوْ أَبْرَصَ خَشِيَ زِيَادَةَ بَرَصِهِ أَوْ لِحَيَوَانٍ يَلْحَقُهُ الْبَرَصُ كَالْخَيْلِ

dan air musyammas itu digunakan *(di tubuh)* manusia, walaupun ia sudah meninggal atau [dikenakan oleh orang] yang berpenyakit barosh yang khawatir akan bertambah penyakit baroshnya, atau [dikenakan] pada hewan yang dapat terserang penyakit barosh, seperti kuda.

*(دُوْنَ)* نَحْوِ *(ثَوْبٍ)* وَإِنْ لَبِسَهُ لٰكِنْ بَعْدَ جَفَافِهِ

*(tidak)* seumpama *(pakaian)*, walaupun ia memakainya, akan tetapi setelah pakaian itu kering, [jika belum kering maka makruh memakainya].

*(وَتَزُوْلُ)* الْكَرَاهَةُ *(بِالتَّبْرِيْدِ)* بِأَنْ زَالَتْ سُخُوْنَتُهُ فَلَا يَكْفِيْ خِفَّةُ بَرَدِهِ

*(Dan akan hilang)* kemakruhan [air musyammas] tersebut *(dengan didinginkan)* dengan gambaran telah hilang panasnya, maka tidak mencukupi [hanya sekedar] ringan dinginnya air tersebut [panasnya berkurang sedikit].

وَمَحَلُّ كَرَاهَةِ الْمُشَمَّسِ حَيْثُ لَمْ يَتَعَيَّنْ

Dan letak kemakruhan [menggunakan] air musyammas itu adalah sekiranya air tersebut tidak terpastikan [harus menggunakan air tersebut].

فَإِنْ تَعَيَّنَ بِأَنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ وَلَمْ يُخْبِرْهُ عَدْلٌ بِتَضَرُّرِهِ بِهِ وَجَبَ اسْتِعْمَالُهُ وَوَجَبَ شِرَاؤُهُ

Maka jika air itu terpastikan [harus digunakan], dengan gambaran ia tidak mendapati air lainnya dan orang yang adil tidak memberitahunya tentang berbahayanya ia dengan sebab menggunakan air tersebut, maka wajib menggunakan air tersebut dan wajib membelinya.

وَيُكْرَهُ أَيْضًا اِسْتِعْمَالُ مِيَاهِ آبَارِ الْحِجْرِ إِلَّا بِئْرَ النَّاقَةِ

Dan dimakruhkan juga menggunakan air-air yang berada di sumur-sumur _*Al-Hijr*_ [negeri kaum Tsamud], kecuali sumur _*An-Naqoh*_ [sumur tempat minum unta-nya Nabi Sholeh].

وَكَذٰلِكَ كُلُّ مَاءٍ مَغْضُوْبٍ عَلَيْهِ وَتُرَابِ تِلْكَ الْأَمَاكِنِ قِيَاسًا عَلٰى مَائِهَا

Dan begitu juga [dimakruhkan, menggunakan] seluruh air yang dimurkai [oleh Alloh],↱² dan [makruh menggunakan] debu yang ada di tempat-tempat tersebut, karena dipersamakan [hukumnya] dengan airnya.

============

📋 *CATATAN:*

============

↱¹ ```Makruh tanzih adalah suatu perkara yang apabila dilakukan maka tidak berakibat dosa.```

↱² ```Maksudnya adalah dimakruhkan menggunakan semua air yang berada di tempat yang pernah ditimpa murka Alloh, karena penduduknya telah dibinasakan oleh Alloh dengan diturunkannya azab. Misalnya negeri Sodom (negeri kaumnya Nabi Luth As.).```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.11 ( AIR MAKRUH)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.10 ( BAB BERSUCI)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.10*

===================

*(وَلَا بِمُجَاوِرٍ)* وَهُوَ مَا يُمْكِنُ فَصْلُهُ *(كَعُوْدٍ وَدُهْنٍ)* وَلَوْ مُطَيِّبَيْنِ

*(dan tidak mengapa [perubahan air] dengan sebab perkara yang berdampingan)*, yaitu sesuatu [benda] yang memungkinkan [untuk] memisahkannya [dari air], *(seperti kayu dan minyak)*, walaupun kedua benda itu wangi.

وَمِنْهُ الْبُخُوْرُ وَإِنْ كَثُرَ وَظَهَرَ فِي الرِّيْحِ وَغَيْرِهِ لِأَنَّ الْحَاصِلَ بِذٰلِكَ مُجَرَّدُ تَرَوُّحٍ

Dan termasuk diantara benda yang berdampingan dengan air adalah kemenyan, meskipun banyak dan jelas sekali [semerbak] dalam hal aromanya dan selainnya [seperti rasa dan warna], karena sesungguhnya hasil dari kemenyan itu semata-mata hanya untuk membuat wangi air.

فَهُوَ كَمَا لَوْ تَغَيَّرَ بِجِيْفَةٍ عَلَى الشَّطِّ

Maka perubahan [air dengan sebab kemenyan] itu, sama seperti kasus jikalau air berubah dengan sebab bangkai yang berada di tepi sungai.

وَمِنْهُ أَيْضًا مَا أُغْلِيَ فِيْهِ نَحْوُ بُرٍّ وَتَمْرٍ بِحَيْثُ لَمْ يُعْلَمْ اِنْفِصَالُ عَيْنٍ مُخَالِطَةٍ فِيْهِ

Dan termasuk diantara benda yang berdampingan dengan air juga adalah sesuatu [benda] yang direbus di dalam air, seumpama gandum dan kurma, sekiranya tidak diketahui terpisahnya zat pencampur [kurma dan gandum] itu ke dalam air tersebut,

بِأَنْ لَمْ يَصِلْ إِلٰى حَدٍّ بِحَيْثُ يَحْدُثُ لَهُ اِسْمٌ كَالْمَرَقَةِ

dengan seumpama air itu tidak sampai kepada batasan yang sekiranya terbaharui nama bagi air itu, seperti [menjadi bernama] kuah.

*(وَلَا بِمِلْحٍ مَائِيٍّ)* لِانْعِقَادِهِ مِنْ عَيْنِ الْمَاءِ كَالثَّلْجِ

*(dan tidak mengapa [perubahan air] dengan sebab garam air)*, karena garam itu mengkristal dari zat air tersebut, [contohnya] seperti salju.

بِخِلَافِ الْمِلْحِ الْجَبَلِيِّ فَيَضُرُّ التَّغَيُّرُ بِهِ مَا لَمْ يَكُنْ بِمَقَرِّ الْمَاءِ أَوْ مَمَرِّهِ

Berbeda halnya dengan garam gunung, maka berbahaya [sangat berpengaruh] perubahan air dengan sebabnya, selagi garam gunung itu tidak berada pada tempat tergenangnya air atau tempat mengalirnya air [salurannya].

وَكَالْمِلْحِ الْمَائِيِّ مُتَغَيِّرٌ بِخَلِيْطٍ لَا يُؤَثِّرُ

Dan sama seperti [perubahan air yang disebabkan oleh] garam air adalah air yang berubah dengan sebab benda pencampur yang tidak memberikan dampak apapun.

فَلَا يَضُرُّ صَبُّهُ عَلٰى غَيْرِ مُتَغَيِّرٍ وَإِنْ غَيَّرَهُ كَثِيْرًا لِأَنَّهُ طَهُوْرٌ

Maka tidak mengapa menuangkan air tersebut pada air yang tidak berubah, meskipun air itu merubahnya dengan perubahan yang banyak [mencolok], karena sesungguhnya air itu adalah suci mensucikan.

*(وَلَا بِوَرَقٍ تَنَاثَرَ)* بِنَفْسِهِ *(مِنَ الشَّجَرِ)* وَلَوْ رَبِيْعِيًّا

*(Dan tidak mengapa [perubahan air] dengan sebab daun yang berjatuhan)* dengan sendirinya *(dari pohon)*, walaupun pohon itu hanya tumbuh di musim semi.

بِخِلَافِ الْمَطْرُوْحِ لِلْإِسْتِغْنَاءِ عَنْهُ

Berbeda dengan daun yang dilemparkan [ke dalam air], karena air tidak butuh kepadanya.

وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرُهُ بِالثَّمَرِ إِنْ تَنَاثَرَ بِنَفْسِهِ

Dan tidak mengapa perubahan air dengan sebab buah-buahan, jika buah-buahan itu berjatuhan dengan sedirinya.

وَلَوْ شَكَّ هَلِ التَّغَيُّرُ يَسِيْرٌ أَوْ كَثِيْرٌ فَكَالْيَسِيْرِ أَوْ هَلْ زَالَ التَّغَيُّرُ الْكَثِيْرُ لَمْ يَطْهُرْ لِلْأَصْلِ فِيْهِمَا

Dan jikalau seseorang ragu-ragu apakah perubahan air itu sedikit atau banyak, maka [perubahan air itu dihukumi] sama seperti [perubahan air] yang sedikit, atau [ia ragu-ragu] apakah telah hilang perubahan yang banyak itu, maka air itu [dihukumi] tidak suci, karena hukum asal dalam kedua persoalan itu,

أَوْ هَلْ هُوَ مِنْ مُخَالِطٍ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ هَلِ الْمُغَيِّرُ مُخَالِطٌ أَوْ مُجَاوِرٌ لَمْ يُؤَثِّرْ

atau [ia ragu-ragu] apakah perubahan air itu karena benda pencampur atau selainnya, atau apakah benda yang merubah air itu adalah benda pencampur atau benda yang berdampingan, maka keraguan semacam itu tidak berpengaruh apapun.

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.10 ( BAB BERSUCI)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.9 (BAB BERSUCI)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.9*

===================

*(فَإِنْ تَغَيَّرَ)* حِسًّا *(طَعْمُهُ)* وَحْدَهُ *(أَوْ لَوْنُهُ)* وَحْدَهُ *(أَوْ رِيْحُهُ)* وَحْدَهُ *(تَغَيُّرًا فَاحِشًا)* بِأَنْ سَلَبَ إِطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَنْهُ

*(Lalu jika telah berubah)* secara inderawi *(rasa air tersebut)* saja *(atau warnanya)* saja *(atau aromanya)* saja *(dengan perubahan yang melampaui batas [mencolok])*, dengan seumpama [perubahan itu] meniadakan kemutlakan nama air darinya,

حَتّٰى صَارَ *(بِحَيْثُ لَا يُسَمّٰى مَاءً مُطْلَقًا)* وَإِنَّمَا يُسَمّٰى مَاءً مُقَيَّدًا كَمَاءِ الْوَرْدِ أَوِ اسْتَجَدَّ لَهُ اِسْمٌ آخَرَ كَالْمَرَقَةِ مَثَلًا

sehingga jadilah air itu *(dimana tidak dapat dinamakan dengan air mutlak)*. Dan sesungguhnya air itu disebut dengan air muqoyyad [air yang dibatasi] seperti air mawar, atau terbaharui bagi air itu oleh nama yang lain [nama baru] seperti kuah, umpamanya.

وَكَانَ ذٰلِكَ التَّغَيُّرُ *(بِمُخَالِطٍ)* مُخَا لِفٍ لِلْمَاءِ فِيْ صِفَاتِهِ أَوْ وَاحِدَةٍ مِنْهَا وَهُوَ مَا لَا يُمْكِنُ فَصْلُهُ

Dan adalah perubahan tersebut *(dengan sebab benda pencampur)* yang berbeda dengan air, dalam sifat-sifatnya atau satu sifat diantara sifat-sifatnya. Dan _*Mukholith*_ [benda pencampur] itu adalah sesuatu [benda] yang tidak mungkin memisahkannya [dari air].

*(طَاهِرٌ يَسْتَغْنِي الْمَاءُ عَنْهُ)* بِأَنْ لَا يَشُقَّ صَوْنُهُ عَنْهُ

*(yang suci, yang air tidak butuh kepadanya)* dengan seumpama tidaklah sulit menjaga air itu dari [tercampuri oleh] benda pencampur itu,

كَكَافُوْرِ رَخْوٍ وَقَطِرَانٍ يَخْتَلِطَانِ بِالْمَاءِ وَثَمَرٍ وَإِنْ كَانَ شَجَرُهُ نَابِتًا فِي الْمَاءِ

seperti kapur yang lunak dan ter [aspal] yang keduanya bercampur dengan air, dan [seperti] buah-buahan [yang mencampuri air], meskipun pohonnya tumbuh di dalam air.

*(لَمْ يَصِحَّ الطَّهَارَةُ بِهِ)* لِأَنَّهُ لَيْسَ عَارِيًا عَنِ الْقُيُوْدِ وَالْإِضَافَاتِ

*(maka tidak sah bersuci dengan menggunakan air-air tersebut)*, karena sesungguhnya air tersebut bukan sebagai air yang bebas [terlepas] dari berbagai _*qoyid*_ [ikatan/batasan] dan penyandaran.

فَلَا يُلْحَقُ بِمَوْرِدِ النَّصِّ الْعُرٰى عَنْهَا

Maka air tersebut tidak dapat dipersamakan dengan [air] yang telah diterangkan oleh _*nash*_ [aturan syari’at], sebagai [air] yang bebas [terhindar] dari hal-hal [batasan dan penyandaran] itu.

*(وَالتَّغَيُّرُ التَّقْدِيْرِيُّ كَالتَّغَيُّرِ الْحِسِّيِّ فَلَوْ وقَعَ فِيْهِ)* أَيِ الْمَاءِ مَا يُوَافِقُهُ فِيْ صِفَاتِهِ

*(Dan perubahan [air] yang bersifat perkiraan itu sama seperti perubahan [air] yang dapat ditangkap oleh panca indera, maka jikalau terjatuh ke dalamnya)* yakni ke dalam air, suatu benda yang bersesuaian dengan air dalam sifat- sifatnya.

وَمِنْهُ *(مَاءُ وَرْدٍ لَا رَائِحَةَ لَهُ)* سَوَاءٌ أَوَقَعَ فِيْ مَاءٍ كَثِيْرٍ أَمْ قَلِيْلٍ

Dan diantara benda yang bersesuaian dengan air adalah *(air mawar yang tidak memiliki aroma)* sama saja apakah air mawar itu jatuh ke dalam air yang banyak ataupun yang sedikit.

وَالْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ لٰكِنْ إِنْ وَقَعَ فِيْ مَاءٍ قَلِيْلٍ لِأَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ إِذَا كَثُرَ طَهُرَ فَأَوْلٰى إِذَا وَقَعَ فِي الْكَثِيْرِ

dan air musta'mal [air yang telah digunakan untuk bersuci], akan tetapi jika air musta'mal tersebut terjatuh ke dalam air yang sedikit, karena sesungguhnya air musta'mal apabila [telah menjadi] banyak, maka air tersebut [dihukumi sebagai air yang] suci, maka terlebih lagi apabila air musta'mal tersebut terjatuh ke dalam air yang banyak.

*(قُدِّرَ مُخَالِفًا)* لِلْمَاءِ *(بِأَوْسَطِ الصِّفَاتِ)* كَطَعْمِ الرُّمَّانِ وَلَوْنِ الْعَصِيْرِ وَرِيْحِ اللَّاذَنِ

*(maka air [mawar] yang terjatuh itu dikira-kirakan sebagai benda yang berbeda)* dengan air [yang dijatuhinya] *(dengan sifat-sifat yang pertengahan)*↱¹, seperti rasa buah delima, warna perasan anggur, dan aroma lembab bulu kambing [bau prengus/amis kambing].

فَإِنْ غَيَّرَ بِفَرْضِهِ فِيْ صِفَةٍ سَلَبَ الطَّهُوْرِيَّةَ

Lalu jika air yang terjatuh itu merubah [air yang dijatuhinya] dengan mengira-ngirakannya dalam satu sifat, maka perubahan itu meniadakan sifat kesucian [air yang dijatuhi],

وَإِنْ كَانَ عِنْدَ فَرْضِ الْمُخَالَفَةِ فِيْ غَيْرِ تِلْكَ الصِّفَةِ لَا يُغَيِّرُ

meskipun keadaan air yang terjatuh itu ketika dikira-kirakan berbeda di selain satu sifat tersebut tidak merubah [air yang dijatuhinya].

وَذٰلِكَ لِأَنَّهُ لِمُوَافَقَتِهِ لَا يُغَيِّرُهُ فَعْتُبِرَ بِغَيْرِهِ كَالْحُكُوْمَةِ

Dan hal itu [dihukumi demikian], karena bahwa air tersebut karena terjadi kesesuaian dirinya [dengan air yang dijatuhinya], [namun] air tersebut tidak merubahnya [tidak merubah air yang dijatuhinya], maka air tersebut [air yang menjatuhi] dipertimbangkan dengan selainnya [benda yang tidak bersesuaian dengan air yang dijatuhinya], sama seperti [kasus dalam diyat] _*hukumah*_ [ganti rugi sewajarnya karena melakukan penganiayaan].↱²

*(وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرٌ يَسِيْرٌ)* وَهُوَ مَا *(لَا يَمْنَعُ اِسْمَ الْمَاءِ)* وَإِنْ كَانَ بِمُخَالِطٍ يَسْتَغْنِيْ عَنْهُ

*(Dan tidak mengapa [tidak berpengaruh] perubahan yang sedikit)* yaitu sesuatu [perubahan] *(yang tidak mencegah nama air)*, meskipun perubahan itu disebabkan oleh _mukholith_ [benda pencampur] yang air tidak butuh kepadanya.

لِأَنَّهُ ﷺ تَوَضَّأَ مِنْ قَصْعَةٍ فِيْهَا أَثَرُ عَجِيْنٍ

Karena sesungguhnya Nabi Muhammad ﷺ pernah berwudhu dari mangkuk besar yang di dalamnya terdapat bekas adonan roti.

*(وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرٌ بِمُكْثٍ)* لِتَعَذُّرِ الْإِحْتِرَازِ عَنْهُ

*(Dan tidak mengapa perubahan [air], dengan sebab lama tergenang)*, karena tidak memungkinkan untuk menjaga air dari hal tersebut.

*(وَتُرَابٍ)* طَهُوْرٍ وَإِنْ قُلْنَا أَنَّهُ مُخَالِطٌ لِأَنَّهُ يُوَافِقُ الْمَاءَ فِي الطَّهُوْرِيَّةِ بِخِلَافِ النَّجِسِ وَالْمُسْتَعْمَلِ

*(dan [dengan sebab] debu)* yang suci mensucikan, meskipun kami [Syekh Ibnu Hajar] berpendapat bahwa debu itu adalah _mukholith_ [benda pencampur], karena sesungguhnya debu itu bersesuaian dengan air dalam hal dapat mensucikan. Berbeda halnya dengan debu yang najis dan debu yang musta'mal. 

*(وَطُحْلَبٍ)* لَمْ يُطْرَحْ وَلَوْ مُتَفَتِّتًا لِعُسْرِ الْإِحْتِرَازِ عَنْهُ

*(dan [dengan sebab] lumut)* yang tidak dibuang [ke dalam air], walaupun lumut itu dalam kondisi hancur remuk, karena sulit melindungi air dari hal tersebut.

وَهُوَ نَبَتٌ أَخْضَرُ يَعْلُوْ الْمَاءَ فَإِنْ طُرِحَ ضَرَّ إِنْ كَانَ مُتَفَتِّتًا وَإِلَّا فَلَا

_*Thukhlab*_ [lumut] adalah tumbuhan hijau yang ada di permukaan air [mengapung]. Lalu jika lumut itu dibuang [ke dalam air dengan sengaja], maka hal itu berbahaya [berpengaruh terhadap kesucian air], jika [memang] keadaannya dalam kondisi hancur remuk [saat dibuang], dan jika tidak [hancur remuk saat dibuang], maka tidak [berbahaya].

*(وَمَا فِيْ مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ)* مِنْ نَحْوِ نُوْرَةٍ وَزِرْنِيْخٍ وَلَوْ مَطْبُوْخَيْنِ

*(dan [disebabkan oleh] sesuatu [benda] yang berada di tempat tergenangnya air dan tempat berlalunya air [salurannya])*, [benda tersebut] seperti kapur dan warangan [batuan warna wami], walaupun keduanya telah dimasak,

وَطِيْنٍ لَمْ يَكْثُرْ تَغَيُّرُ الْمَاءِ بِهِ بِحَيْثُ صَارَ لَا يَجْرِيْ بِطَبْعِهِ لِذٰلِكَ

dan [benda seperti] lumpur, yang tidak banyak merubah air dengannya, dimana air menjadi tidak dapat mengalir dengan sifat alamiahnya karena [adanya] lumpur tersebut.

============

📋 *CATATAN:*

============

↱¹ ```Yang dimaksud sifat pertengahan di sini adalah sifat yang tidak terlalu kuat dan tidak terlalu lemah, alias yang sedang-sedang saja, dalam segi warna, rasa dan aroma.```

↱² ```Masalah ini dapat dilihat di kitab-kitab fiqih pada "bab Qishosh".```

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.9 (BAB BERSUCI)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.8 (BAB BERSUCI)

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.8*

===================

█ *BAB BERSUCI* █

هٰذَا (بَابُ) وَفِيْ نُسْخَةٍ *(كِتَابُ)* أَحْكَامِ *(الطَّهَارَةِ)*

Ini (BAB) dan di naskah yang lain [disebutkan dengan kalimat]: *(KITAB)* tentang berbagai hukum *(BERSUCI)*

وَهِيَ لُغَةً الْخُلُوْصُ مِنَ الدَّنَسِ الْحِسِّيِّ وَالْمَعْنَوِيِّ كَالْعَيْبِ

_*Thohāroh*_ menurut bahasa adalah membebaskan dari kotoran yang bersifat inderawi [yang bisa ditangkap oleh panca indera] dan bersifat maknawi [abstrak] seperti kecacatan.

وَشَرْعًا مَا تَوَقَّفَ عَلٰى حُصُوْلِهِ إِبَاحَةٌ كَالْغَسْلَةِ الْأُوْلٰى أَوْ ثَوَابُ مُجَرَّدٍ كَالْغَسْلَةِ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ وَالْوُضُوْءِ الْمُجَدَّدِ وَالْغُسْلِ الْمَسْنُوْنَيْنِ

↱¹↰ Dan [thohāroh] menurut syara’ adalah perkara yang bergantung atas hasilnya [terlaksananya perkara tersebut], pembolehan [untuk melakukan ibadah], seperti basuhan pertama [dalam berwudhu], atau [bergantung atas hasilnya] pahala semata, seperti basuhan yang kedua dan yang ketiga, dan wudhu yang diperbaharui dan mandi yang disunnahkan.

*(لَا يَصِحُّ)* وَلَا يَحِلُّ *(رَفْعُ الْحَدَثِ)* الْأَصْغَرِ وَهُوَ مَا أَوْجَبَ الْوُضُوْءَ وَالْأَكْبَرِ وَهُوَ مَا أَوْجَبَ الْغُسْلَ

*(Tidak sah)* dan tidak halal *(menghilangkan hadats)* kecil, yaitu sesuatu [hadats] yang mewajibkan wudhu, dan [tidak sah menghilangkan] hadats besar, yaitu sesuatu [hadats] yang mewajibkan mandi.

*(وَلَا إِزَالَةُ النَّجْسِ)* الْمُخَفَّفِ وَهُوَ بَوْلُ الصَّبِيِّ الْآتِيْ ذِكْرُهُ وَالْمُغَلَّظِ وَهُوَ نَجَاسَةُ نَحْوِ الْكَلْبِ وَالْمُتَوَسِّطِ وَهُوَ مَا عَدَاهُمَا مِنْ سَائِرِ النَّجَاسَاتِ الْآتِيَةِ

*(dan tidak sah menghilangkan perkara najis)* _*mukhoffafah*_ [najis ringan], yaitu air kencing anak laki-laki yang akan datang penuturannya [pembahasannya], dan [tidak sah menghilangkan] najis _*mughollazhoh*_ [najis berat], yaitu najis seumpama anjing, dan najis _*mutawassithoh*_ [yang sedang], yaitu najis selain kedua najis tersebut, berupa najis-najis lain yang akan datang [penjelasannya].

وَلَا فِعْلُ طَهَارَةِ سَلِسٍ وَلَا طَهَارَةٌ مَسْنُوْنَةٌ *(إِلَّا بِمَا)* عُلِمَ أَوْ ظُنَّ كَوْنُهُ مَاءً مُطْلَقًا

Dan tidak [sah pula] perbuatan bersucinya orang yang beser, dan tidak pula bersuci yang disunnahkan, *(kecuali dengan sesuatu)* yang diyakini atau diduga bahwa keadaan sesuatu itu sebagai air yang mutlak,

وَهُوَ مَا *(يُسَمّٰى مَاءً)* مِنْ غَيْرِ قَيْدٍ لَازِمٍ بِالنِّسْبَةِ لِلْعَالِمِ بِحَالِهِ

yaitu [dengan] sesuatu *(yang dinamakan dengan air)* tanpa ada _*qoyid*_ [ikatan] yang _*lazim*_ [tidak bisa terpisah] dengan dikaitkan kepada orang yang mengerti tentang keadaan air.

كَمَاءِ الْبَحْرِ وَمَا يَنْعَقِدُ مِنْهُ الْمِلْحُ وَيَنْحَلُّ إِلَيْهِ نَحْوُ الْبَرَدِ وَالَّذِيْ اِسْتَهْلَكَ فِيْهِ الْخَلِيْطُ

Seperti air laut, dan air yang garam dapat mengkristal dari air tersebut, dan [air yang] mencair [menuju] kepadanya seumpama es,↱²↰ dan air yang menjadi hancur/rusak di dalamnya benda yang bercampur.↱³↰

وَالْمُتَرَشِّحِ مِنْ بُخَارِ الْمَاءِ الطَّهُوْرِ الْمُغْلٰى

dan [seperti] air yang menetes dari uap air suci yang direbus.

وَالْمُتَغَيِّرِ بِمَا لَا غِنًى عَنْهُ أَوْ بِمُجَاوَرِهِ لِأَنَّهُ يُسَمّٰى مَاءً لُغَةً وَعُرْفًا

Dan [seperti] air yang berubah dengan sebab benda yang [air] butuh kepadanya,↱⁴↰ atau [air yang berubah] dengan sebab benda yang berdampingan dengan air, karena sesungguhnya air yang berubah dengan sebab benda tersebut itu [masih] disebut air menurut bahasa dan penilaian umum.

وَمَا بِبَاطِنِ دُوْدِ الْمَاءِ وَهُوَ الْمُسَمّٰى بِالزُّلَالِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِحَيَوَانٍ

Dan [seperti] air yang ada di dalam perutnya jentik-jentik air [jawa: uget-uget], yaitu yang dinamakan dengan _*Zulāl*_,↱⁵↰ karena sesungguhnya _Zulāl_ itu bukanlah hewan.

وَمَا جُمِعَ مِنْ نَدًى وَلَيْسَ نَفَسَ دَابَّةٍ فِي الْبَحْرِ

Dan [seperti] air yang dikumpulkan dari embun, dan [embun itu] bukanlah [berasal dari] nafas hewan yang ada di dalam laut.↱⁶↰

وَدَلِيْلُ الْحَصْرِ الْمَذْكُوْرِ فِي الْحَدَثِ آيَةُ التَّيَمُّمِ وَالْإِجْمَاعُ

Dan dalil batasan [sahnya bersuci dengan air] yang telah disebutkan [dalam perkataan mushonnif] dalam masalah hadats adalah ayat tentang tayammum [QS. 4 An-Nisa': 43 & QS. 5 Al-Maidah: 6] dan ijma' [kesepakatan Ulama].

وَفِي الْخُبُثِ مَا صَحَّ مِنْ أَمْرِهِ ﷺ بِغَسْلِهِ وَفِيْ غَيْرِهِمَا الْقِيَاسُ عَلَيْهِمَا

Dan [dalil batasan] dalam masalah kotoran [najis] adalah hadits shohih berupa perintah Nabi Muhammad ﷺ untuk membasuh kotoran tersebut, dan [dalil pembatasan] pada selain kedua masalah itu [hadats dan kotoran] adalah qiyas [mempersamakan] atas keduanya.

وَخَرَجَ بِالْمُطْلَقِ الْمَذْكُوْرِ الْمَائِعُ كَالْخَلِّ وَالْجَامِدُ كَالتُّرَابِ فِي التَّيَمُّمِ وَالنَّجَاسَةِ الْمُغَلَّظَةِ وَالْحَجَرِ فِي الْإِسْتِنْجَاءِ

Dan terkecualikan dengan batasan air mutlak yang telah disebutkan, benda cair seperti cuka, dan benda padat seperti debu [yang telah digunakan] dalam ber- tayammum dan dalam [menghilangkan] najis mughollazhoh, dan batu [yang telah digunakan] dalam ber-istinja'.

وَأَدْوِيَةِ الدِّبَاغِ وَنَحْوِ مَاءِ الزَّعْفَرَانِ مِمَّا قُيِّدَ بِلَازِمٍ

dan [terkecualikan juga] alat-alat menyamak dan seumpama air za'farōn, yaitu air yang telah diqoyidi [diikat] dengan qoyid [ikatan] yang lazim [yang tidak bisa terpisahkan].

فَلَا يَرْفَعُ حَدَثًا وَلَا يُزِيْلُ نَجِسًا وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِيْ طُهْرٍ غَيْرِهِمَا

Maka benda-benda tersebut tidak dapat mengangkat hadats, tidak dapat menghilangkan najis dan tidak dapat digunakan dalam pensucian [apapun] untuk selain keduanya [mengangkat hadats dan menghilangkan najis].

===========

📋 *CATATAN:*

===========

↱¹↰ Dengan kata lain _*Thohāroh*_ (bersuci) adalah suatu perkara yang menjadi penentu diperbolehkannya pelaksanaan ibadah dan diperolehnya pahala.

↱²↰ Maksudnya adalah air yang berasal dari mencairnya es dan salju, biasanya disebut air es dan air salju.

↱³↰ Maksudnya adalah air yang rusak campurannya (air yang tidak berubah karena bercampur dengan benda lain). Contohnya air dua kulah tercampur sirup setengah botol, nama airnya tetap, namun nama sirupnya hilang.

↱⁴↰ Karena benda tersebut berada pada tempatnya air atau salurannya.

↱⁵↰ _*Zulāl*_ adalah benda padat mirip larva yang terbentuk dari uap air yang mengkristal.

↱⁶↰ Karena ada sebagian ulama Hanfiyyah yang menuturkan bahwa نَدًى (embun) adalah air yang berasal dari nafasnya hewan laut.

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.8 (BAB BERSUCI)

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.7

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.7*

===================

*(الْبَرَرَةِ)* جَمْعُ بَارٍّ وَهُوَ مَنْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ أَعْمَالُ البِرِّ

*(yang baik-baik)* [lafazh _*al-Baroroh*_ ] adalah bentuk jamak dari lafazh _*bārrin*_, yaitu orang yang dominan atas dirinya berbagai amal kebaikan.

*(الْكِرَامِ)* جَمْعُ كَرِيْمٍ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا مَنْ خَرَجَ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ لِلّٰهِ تَعَالٰى وَكُلُّ الصَّحَابَةِ كَذٰلِكَ رِضْوَانُ اللّٰهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِيْنَ

*(yang mulia-mulia)* [lafazh _*al-Kirōm*_ ] adalah bentuk jamak dari lafazh _*karīm*_. Dan yang dimaksud dengan sahabat Nabi [yang baik lagi yang mulia] di sini adalah orang-orang yang mengeluarkan [mengorbankan] dirinya dan hartanya untuk Alloh Ta'ala. Dan semua sahabat Nabi adalah seperti itu [rela mengorbankan diri dan hartanya untuk Alloh], semoga keridhoan Alloh terlimpah atas mereka semua.

*(وَبَعْدُ)* كَلِمَةٌ يُؤْتٰى بِهَا لِلْـإِنْتِقَالِ مِنْ أُسْلُوْبٍ إِلٰى آخَرَ

*(Dan Setelah itu)* [lafazh _*wa ba'du*_ ] adalah kalimat yang didatangkan [digunakan] untuk berpindah dari satu alur pembicaraan kepada [alur pembicaraan] yang lainnya.

وَكَانَ ﷺ وَأَصْحَابُهُ يَأْتُوْنَ بِأَصْلِهَا وَهُوَ أَمَّا بَعْدُ فِيْ خُطَبِهِمْ لِذٰلِكَ

Dan adalah Nabi ﷺ dan para sahabat beliau pernah mendatangkan [menggunakan] kalimat asalnya _*wa ba’du*_, yaitu kalimat _*ammā ba‘du*_, pada khutbah-khutbah mereka, karena alasan tersebut [untuk berpindah dari satu alur pembicaraan kepada pembicaraan berikutnya yang lain].

وَلِكَوْنِ أَصْلِهَا ذٰلِكَ لَزِمَ الْفَاءُ فِيْ حَيْزِهَا

Dan dikarenakan asalnya lafazh _*wa ba'du*_ adalah seperti itu [ _*ammā ba'du*_ ], maka mesti [teriringi oleh] _*fā’*_ di sisinya [lafazh setelahnya].

وَالْأَصْلُ مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ بَعْدَ الْحَمْدَلَةِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ

Dan asal [dari lafazh _*ammā ba'du*_ ] adalah _*mahmā yakun min syai-in ba'dal Khamdalati wash-Sholāti 'alan Nabiyyi*_ ﷺ [sesuatu apapun yang akan terjadi setelah Khamdalah dan sholawat atas Nabi ﷺ].

*(فَهٰذَا)* الْمُؤَلَّفُ الْحَاضِرُ فِي الذِّهْنِ *(مُخْتَصَرٌ)* قَلَّ لَفْظُهُ وَكَثُرَ مَعْنَاهُ *(لَا بُدَّ)* أَيْ لَا غِنًى 

*(Maka ini)* karangan yang hadir di dalam hati adalah *(kitab ringkas)* yang sedikit lafazh-nya, namun banyak maknanya, *(yang tidak boleh tidak)* yakni diharuskan 

*(لِكُلِّ مُسْلِمٍ²)* يَحْتَاجُ إِلٰى مَعْرِفَةِ مَا هُوَ مُضْطَرٌّ إِلَيْهِ مِنَ الْعِبَادَاتِ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ مِنَ الْمُعَامَلَاتِ

*(bagi Setiap muslim)* yang ia butuh kepada mengetahui sesuatu [pengetahuan] yang sangat diharuskan baginya, berupa berbagai ibadah, lagi dibutuhkan [pengetahuan itu] olehnya, berupa berbagai [hukum] transaksi,

*(مِنْ)* مَعْرِفَتِهِ أَوْ مِنْ *(مَعْرِفَةِ مِثْلِهِ)* لِيَكُوْنَ عَلٰى بَصِيْرَةٍ مِنْ¹ أَمْرِهِ وَبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ

*(untuk)* mengetahuinya atau untuk *(mengetahui perkara yang sama sepertinya)*, agar ia [menempatkan] atas [dasar ilmu] yang jelas dalam segala urusannya dan [menempatkannya atas dasar] petunjuk [hukum] yang jelas dari Tuhannya.

وَإِلَّا رَكِبَ مَتْنَ عَمْيَاءَ وَخَبَطَ³ خَبْطَ عَشْوَاءَ⁴

Dan jika tidak [jika ia tidak mengetahuinya], maka ia [layaknya] menunggangi punggung hewan yang buta dan ia bertindak secara serampangan alias membabi buta [dengan tanpa petunjuk].

*(فَيَتَعَيَّنُ)* حِيْنَئِذٍ عَلَيْكَ أَيُّهَا الرَّاغِبُ فِي الْخَيْرِ *(الْإِهْتِمَامُ بِهِ)* أَيْ بِهٰذَا الْمُخْتَصَرِ أَوْ مِثْلِهِ حِفْظًا وَفَهْمًا وَكِتَابَةً

*(Maka menjadi terpastikan)* di saat seperti itu mesti bagimu, wahai orang yang menyukai dalam melakukan kebaikan, *([untuk] menaruh perhatian terhadapnya)*, yakni terhadap kitab ringkasan ini atau [terhadap] kitab yang sepertinya, dengan cara menghafal, memahami, dan mencatat.

*(وَ)* عَلَيْكَ أَيْضًا *(إِشَاعَتُهُ)* فِي الْبُلْدَانِ لِيَكُوْنَ لَكَ نَصِيْبٌ مِنَ الْأَجْرِ إِذِ الدَّالُّ عَلٰى هُدًى كَفَاعِلِهِ

*(dan)* mesti bagimu juga *(menyebar luaskannya [kitab ringkas ini])* di berbagai negeri, agar menjadi bagimu beroleh bagian berupa pahala, sebab orang yang menunjukan kepada suatu petunjuk [kebaikan] itu sama seperti orang yang melakukan petunjuk [kebaikan] itu.

وَلَيْسَ الْمَطْلُوْبُ مِنْكَ الْإِيْصَالَ لِلْهُدٰى فَإِنَّ الْهُدٰى هُدٰى اللّٰهِ وَحْدَهُ

Dan tidaklah yang dituntut dari dirimu itu membuat sampai petunjuk [kebaikan] tersebut [dilaksanakan oleh orang lain], karena sesungguhnya petunjuk yang sejati hanyalah petunjuk Alloh semata.

وَحِيْنَئِذٍ *(فَأَنَا أَسْأَلُ اللّٰهَ الْكَرِيْمَ أَنْ يَنْفَعَ بِهِ)* فَإِنَّهُ لَا يَخِيْبُ مَنِ اعْتَمَدَ عَلَيْهِ وَلَجَأَ فِيْ مُهِمَّاتِهِ إِلَيْهِ

Dan di saat seperti itu, *(maka saya memohon kepada Alloh Yang Maha Mulia agar Dia berkenan menjadikan bermanfaat kitab ringkas ini)*. Karena sesungguhnya tidak akan kecewa orang yang berpegang/bersandar kepada Alloh, dan memohon pertolongan di berbagai urusan pentingnya kepada Alloh,

*(وَأَنْ يَجْعَلَ جَمْعِيْ لَهُ)* مِنْ مُتَفَرِّقَاتِ الْكُتُبِ *(خَالِصًا لِوَجْهِهِ)* أَيْ ذَاتِهِ

*(dan semoga Alloh menjadikan [usaha] pengumpulan saya untuk kitab ringkas ini)* dari beberapa kitab yang terpisah-pisah *(sebagai sesuatu yang murni karena-Nya)*, yakni karena zat-Nya,

*(الْكَرِيْمِ)* أَيِ الْمُتَفَضِّلِ عَلٰى مَنْ شَاءَ بِمَا شَاءَ إِنَّهُ جَوَّادٌ حَلِيْمٌ رَؤُوْفٌ رَحِيْمٌ

*(Yang Maha mulia)*, yakni yang memberi anugerah kepada siapa saja yang Dia kehendaki dengan apa saja yang Dia kehendaki, karena sesungguhnya Alloh Maha Dermawan, Maha Penyantun, Maha Belas kasih, lagi Maha Penyayang.

===========

📋 *CATATAN:*

===========

¹ Huruf jer مِنْ (dari) di sini menggunakan maknanya lafazh فِيْ (di dalam).

² Lafazh كُلُّ مُسْلِمٍ maknane “saben-saben wong Islam”.

³ Lafazh خَبَطَ maknane “ngawur sopo كُلُّ مُسْلِمٍ”.

⁴ Lafazh خَبْطَ عَشْوَاءَ maknane “kelawan ngawure unto cadhok”.

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.7

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.6

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.6*

===================

لَا سِيَّمَا لَيْلَةُ الْمِعْرَاجِ الْمُتَكَفَّلَةُ بِغَايَاتِ الْكَمَالَاتِ الْمُفَاضَةِ عَلَيْهِ ﷺ فِيْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَمَا بَعْدَهَا

Terlebih lagi pada malam mi'roj yang [berisi] jaminan [Alloh] dengan puncak-puncak kesempurnaan yang tercurah kepada Nabi ﷺ pada malam tersebut dan pada hari-hari setelahnya.

*(وَرَسُوْلُهُ)* هُوَ إِنْسَانٌ ذَكَرٌ حُرٌّ أُوْحِيَ إِلَيْهِ بِشَرْعٍ وَأُمِرَ بِتَبْلِيْغِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ كِتَابٌ وَلَا نَسْخٌ لِشَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ

*(dan Rosul-Nya)* Rosul adalah manusia berjenis kelamin laki-laki lagi merdeka, yang diwahyukan kepadanya berupa syari'at [ajaran-ajaran agama] dan diperintahkan untuk menyampaikannya [kepada umat], meskipun ia tidak mempunyai kitab suci dan tidak menghapus syari'at Nabi sebelumnya.

وَآثَرَهُ عَلَى النَّبِيِّ لِأَنَّهُ أَفْضَلُ

Dan pengarang [Syekh Abdulloh bin Abdurrohman Bafadhol Al-Hadhromiy] lebih memilih lafazh Rosul atas lafazh Nabi, karena sesungguhnya Rosul lebih utama.

لٰكِنْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ نُبُوَّةُ الرَّسُوْلِ أَفْضَلُ مِنْ رِسَالَتِهِ لِتَعَلُّقِهَا بِاللّٰهِ تَعَالٰى وَتَعَلُّقُ الرِّسَالَةِ بِالْخَلْقِ

Akan tetapi Syekh Ibnu Abdus Salam telah berkata: _"Kenabian seorang Rosul itu lebih utama dari pada kerosulannya, karena kenabian itu berkaitan dengan Alloh Ta’ala, sedangkan kerosulan itu berkaitan dengan mahluk"_.

وَفِيْهِ نَظَرٌ بَيَّنْتُهُ فِيْ غَيْرِ هٰذَا الْكِتَابِ

Dan di dalam pernyataan beliau terdapat pertimbangan yang saya [Syekh Ibnu Hajar Al-Haitamiy] telah menjelaskannya pada selain kitab [Al-Minhajul Qowim] ini.

*(الْمَبْعُوْثُ رَحْمَةً لِلْأَنَامِ)* أَيِ الْخَلْقِ أَمَّا كَوْنُهُ رَحْمَةً لِلْخَلْقِ فَدَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ

*(yang diutus sebagai rahmat bagi semua makhluk)* yakni [seluruh] mahluk. Adapun keberadaan diutusnya Nabi Muhammad sebagai rahmat bagi seluruh mahluk, maka Al-Kitab [Al-Qur’an], As-Sunnah [hadits] dan ijma' [kesepakatan Ulama] telah menunjukkan atas hal itu.

وَمَعْنٰى كَوْنِهِ رَحْمَةً لِلْكَافِرِ أَنَّهُ لَا يُعَاجَلُ بِالْعُقُوْبَةِ وَالْأَخْذِ بَغْتَةً كَمَا وَقَعَ لِأْمَمِ مَنْ قَبْلَهُ

Dan pengertian keberadaan diutusnya Nabi Muhammad sebagai rahmat bagi orang kafir adalah bahwasanya orang kafir tidak disegerakan untuk disiksa dan dihukum [oleh Alloh] secara mendadak, sebagaimana yang pernah terjadi pada umat-umat Nabi sebelum beliau.

وَأَمَّا كَوْنُهُ مَبْعُوْثًا لِلْخَلْقِ بِنَاءً عَلٰى تَعَلُّقِ قَوْلِهِ لِلْأَنَامِ بِقَوْلِهِ الْمَبْعُوْثُ

Adapun keberadaan Nabi Muhammad sebagai utusan bagi seluruh mahluk, berdasarkan atas keterkaitan ucapan pengarang [Syekh Abdulloh bin Abdurrohman Bafadhol Al-Hadhromiy]: _*"lil-Anāmi "*_ dengan ucapan beliau: _*"al-mab'ūtsu”*_,

فَهُوَ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُحَقِّقِيْنَ لِخَبَرٍ صَحِيْحٍ يَدُلُّ لَهُ وَهُوَ اللَّائِقُ بِعُلُوِّ مَقَامِهِ ﷺ

maka ucapan beliau adalah pendapat yang sebagian ulama ahli hakikat telah menuturkannya, berdasarkan hadits shohih yang menunjukkan akan hal itu. Dan ucapan beliau itu adalah hal yang layak dengan keluhuran kedudukan Nabi ﷺ.

وَقَدْ بَيَّنْتُ فِيْ بَعْضِ الْفَتَاوِيْ أَنَّ الْأَصَحَّ أَنَّهُ ﷺ مُرْسَلٌ لِلْمَلَائِكَةِ بِمَا فِيْهِ مُقْنِعٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ

Dan sungguh saya [Syekh Ibnu Hajar Al-Haitamiy] telah menjelaskan di sebagian kitab al-Fatawiy, bahwa sesungguhnya pendapat yang lebih shohih adalah bahwasanya Nabi Muhammad ﷺ diutus kepada para malaikat dengan suatu [keterangan] yang mencukupi [yang tersirat] di dalamnya, bagi siapa saja yang merenunginya.

*(صَلَّى اللّٰهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ)* مِنَ الصَّلَاةِ وَهِيَ الرَّحْمَةُ الْمَقْرُوْنَةُ بِتَعْظِيْمٍ

*(semoga Alloh mencurahkan rahmat dan memberikan keselamatan atas-nya)* [Lafazh _*shollā*_ terambil] dari lafazh _*ash-Sholāh*_, yaitu rahmat yang diiringi dengan pengagungan,

وَيُخْتَصُّ لَفْظُهَا بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ فَلَا يُقَالُ لِغَيْرِهِمْ إِلَّا تَبَعًا

dan dikhususkan lafazh sholawat itu hanya untuk para Nabi dan para Malaikat, maka lafazh sholawat tersebut tidak boleh diucapkan bagi selain mereka, kecuali mereka sebagai pengikut [Nabi atau malaikat dalam penyebutan sholawat],

*(وَعَلٰى آلِهِ)* هُمْ أَقَارِبُهُ الْمُؤْمِنُوْنَ مِنْ بَنِيْ هَاشِمٍ وَالْمُطَّلِبِ

*(dan atas keluarga beliau)*, mereka adalah para kerabat beliau yang beriman dari keturunan Bani Hasyim dan Bani Al-Muththolib.

وَقَدْ يُرَادُ بِهِمْ فِيْ مَقَامِ الصَّلَاةِ كُلُّ مُؤْمِنٍ لِخَبَرٍ ضَعِيْفٍ فِيْهِ

Dan terkadang yang dimaksud dengan keluarga Nabi Muhammad dalam kedudukan do'a adalah setiap orang yang beriman, berdasarkan hadits dhoif [yang menuturkan] mengenai hal itu.

*(وَصَحْبِهِ)* اِسْمُ جَمْعٍ لِصَاحِبٍ وَهُوَ مَنِ اجْتَمَعَ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَلَوْ لَحْظَةً وَإِنْ لَمْ يَرَهُ وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ مُؤْمِنًا وَمَاتَ عَلَى الْإِيْمَانِ

*(dan para sahabat beliau)* [lafazh _*shohbi*_ ] adalah isim jamak untuk lafazh _*shōhib*_. Sahabat Nabi adalah orang yang pernah berkumpul dengan Nabi ﷺ walaupun hanya sebentar dan Nabi tidak pernah melihatnya dan ia tidak pernah meriwayatkan [satu hadis pun] dari beliau, [serta orang itu] beriman dan wafat dalam keadaan beriman.

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.6

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.5

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.5*

===================

*(وَجَعَلَ مَصِيْرَ)* أَيْ رُجُوْعَ أَوْ قَرَارَ *(مَنْ خَالَفَهُ وَعَصَاهُ)* عَطْفُ تَفْسِيْرٍ *(دَارَ الْاِنْتِقَامِ)* وَهِيَ النَّارُ دَائِمًا إِنْ كَانَتْ مُخَالَفَتُهُ فِي الْكُفْرِ

*(Dan menjadikan tempat)*, yakni [tempat] kembali dan [tempat] menetap *(siapa saja yang menyalahi [aturan-aturan] Alloh dan durhaka kepada-Nya)* [Lafazh _*wa 'ashōhu*_] merupakan _'athof tafsir_ *(pada tempat penyiksaan)*, yaitu neraka, selama-lamanya jika keadaan menyalahinya itu dalam [bentuk melakukan tindak] kekufuran.

وَإِلَّا فَمَعْنٰى كَوْنِهَا مَصِيْرَهُ أَنْ يَسْتَحِقَّ ذٰلِكَ إِنْ لَمْ يُعْفَ عَنْهُ

Dan jika tidak, maka pengertian keadaan neraka itu menjadi tempat kembalinya adalah bahwa ia berhak mendapat siksaan itu jika tidak diampuni dirinya [oleh Alloh].

*(وَأَشْهَدُ)* أَيْ أَعْلَمُ وَأُبَيِّنُ *(أَنْ لَا إِلٰهَ)* أَيْ لَا مَعْبُوْدَ بِحَقٍّ فِي الْوُجُوْدِ *(إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ)* فِيْ ذَاتِهِ وَلَا فِيْ وَصْفٍ مِنْ صِفَاتِهِ

*(Dan saya bersaksi)*, yakni saya yakin dan saya nyatakan *(bahwa tidak ada Tuhan)*, yakni tidak ada Zat yang wajib disembah dengan hak di dalam perwujudan *(kecuali Alloh semata, Tidak ada sekutu bagi-Nya)* dalam zat- Nya, dan tidak pula dalam satu sifat diantara berbagai sifat-Nya.

*(الْمَانُّ)* أَيِ الْمُتَفَضِّلُ عَلٰى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِيْنَ مِنَ الْمَنِّ وَالْمِنَّةُ النِّعْمَةُ الثَّقِيْلَةُ

*(Yang Maha memberikan nikmat)*, yakni yang memberikan anugerah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. [Lafazh _*al-Mānnu*_] dari lafazh _*al-Mannu*_, dan _*al- Minnah*_ yaitu nikmat yang agung.

وَلَا يُحْمَدُ إِلَّا فِيْ حَقِّهِ تَعَالٰى لِأَنَّهُ الْمُتَفَضِّلُ بِمَا يَمْلِكُهُ حَقِيْقَةً وَغَيْرُهُ لَا مِلْكَ لَهُ مَعَهُ فَلَمْ يُنَاسِبْهُ الْمَنُّ بِهِ

Dan tidaklah dipuji kecuali pada hak Alloh Ta’ala, karena sesungguhnya Dia-lah pemberi anugerah dengan sesuatu yang Dia miliki secara hakekatnya. Sementara selain Alloh itu tidak ada kepemilikan baginya bersama Alloh. Maka tidaklah sesuai kepada selain Alloh, sifat memberi nikmat dengan sesuatu yang Alloh miliki.

*(بِالنِّعَمِ)* جَمْعُ نِعْمَةٍ وَهِيَ اللَّذَّةُ الَّتِيْ تُحْمَدُ عَاقِبَتُهَا

*(dengan beragam nikmat)* [Lafazh _*an-Ni’amu*_] adalah bentuk jamak dari lafazh _*nikmat*_, yaitu kelezatan yang dipuji kesudahannya,

وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يَكُنْ لِلّٰهِ نِعْمَةٌ عَلٰى كَافِرٍ وَإِنَّمَا مَلَـاذُّهُ اِسْتِدْرَاجٌ

Dan karena itu, tidak ada pemberian nikmat sedikitpun dari Alloh kepada orang kafir. Dan sesungguhnya kelezatan-kelezatan [yang diperoleh] orang kafir hanyalah suatu _*istidrōj*_ [Keistimewaan yang diberikan Alloh kepada pelaku maksiat sebagai pembiaran Alloh kepada orang itu hingga terpedaya lalu berangsur-angsur bertambah sesat dan menjauh dari-Nya].

*(الْجِسَامِ)* أَيِ الْعِظَامِ

*(yang agung-agung)*, yakni yang besar- besar.

*(وَأَشْهَدُ أَنَّ)* سَيِّدَنَا *(مُحَمَّدًا)* وَهُوَ عَلَمٌ مَوْضُوْعٌ لِمَنْ كَثُرَتْ خِصَالُهُ الْحَمِيْدَةُ

*(Dan saya bersaksi bahwa)* baginda kita *(Nabi Muhammad)*, dan lafazh _*Muhammad*_ adalah *isim ‘alam* [nama] yang diposisikan untuk orang yang budi pekertinya banyak yang terpuji.

وَسُمِّيَ بِهِ نَبِيُّنَا بِإِلْهَامٍ مِنَ اللّٰهِ لِجَدِّهِ بِذٰلِكَ لِيُطَابِقَ اسْمُهُ صِفَتَهُ

Dan Nabi kita dinamai dengan nama Muhammad itu, adalah dengan sebab ilham dari Alloh kepada kakek beliau [Abdul Muththolib] untuk memberi nama itu, agar nama beliau sesuai dengan sifat beliau.

*(عَبْدُهُ)* قَدَّمَهُ لِأَنَّهُ أَكْمَلُ أَوْصَافِهِ وَلِذَا خُصَّ بِالذِّكْرِ فِيْ أَشْرَفِ مَقَامَاتِ كَمَالِهِ ﷺ

*(adalah hamba-Nya)* Pengarang [Syekh Abdulloh bin Abdurrohman Bafadhol Al-Hadhromiy] mendahulukan lafazh _*'abduhu*_ [hamba-Nya], karena sesungguhnya hamba adalah yang paling sempurna diantara sifat-sifat beliau. Oleh karena itu, _*‘abduhu*_ teristimewa dengan dituturkan dalam kedudukan-kedudukan kesempurnaan beliau ﷺ yang paling mulia,

نَحْوُ *نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلٰى عَبْدِهٖ*

seperti [ditutur dalam firman Alloh Ta’ala]: _“… yang telah menurunkan Al-Furqon (Al- Qur'an) kepada hamba-Nya, ...”_ (QS. 25 Al-Furqon: 1).

*فَأَوْحٰىٓ إِلٰى عَبْدِهٖ مَآ أَوْحٰى*

_“Lalu Dia menyampaikan wahyu kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang telah Alloh wahyukan.”_ (QS. 53 An-Najm: 10).

*وَأَنَّهٗ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّٰهِ يَدْعُوْهُ*

_“Dan bahwasanya tatkala hamba Alloh (Muhammad) berdiri menyembah-Nya (mengerjakan ibadah), ...”_ (QS. 72 Al-Jinn: 19).

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.5

TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.4

📚 *TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.4*

===================

لَا يَجِبُ تَعَلُّمُ ذٰلِكَ فِيْهِ إِلَّا عَلٰى مَنْ أَرَادَ التَّلَبُّسَ بِهِ

Tidak wajib mempelajari hal-hal [yang longgar waktunya] itu dalam mempelajarinya, kecuali bagi siapa saja yang ingin berkecimpung [menggeluti diri] dengannya.

فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ مَثَلًا اِمْرَأَةً ثَانِيَةً لَا يَحِلُّ لَهُ حَتّٰى يَتَعَلَّمَ غَالِبَ أَحْكَامِ الْقَسْمِ وَنَحْوِهِ وَعَلٰى هٰذَا فَقِسْ

Maka barang siapa yang ingin menikah dengan wanita yang kedua umpamanya, maka hal itu tidaklah halal baginya hingga ia mempelajari sebagian besar berbagai hukum [ketentuan] menggilir [isteri] dan hal semacamnya. Dan atas [mempelajari hukum menggilir istri] ini, maka persamakanlah [kasus yang lain dengannya].

أَمَّا الْإِيْجَابُ عَلَى الْكِفَايَةِ بِمَعْنٰى أَنَّهُ إِذَا قَامَ بِهِ الْبَعْضُ سَقَطَ عَنِ الْبَاقِيْنَ

Adapun wajib kifayah [kewajiban yang bersifat kolektif], dengan pengertian bahwasanya apabila sebagian orang telah melakukannya, maka gugurlah kewajiban itu dari yang orang-orang yang lainnya,

فَيَعُمُّ سَائِرَ *(شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ)* وَمَا يَتَوَقَّفُ مَعْرِفَتُهَا أَوْ كَمَالُهَا عَلَيْهِ كَالنَّحْوِ وَغَيْرِهِ

maka hukum wajib kifayah tersebut merata kepada seluruh *([wajib mempelajari] syari'at-syari'at Islam)* [lainnya] dan segala ilmu yang bergantung pengetahuan syari'at Islam atau kesempurnaannya itu kepada ilmu tersebut, seperti ilmu nahwu dan ilmu lainnya.

وَالشَّرَائِعُ جَمْعُ شَرِيْعَةٍ وَهِيَ لُغَةً مَشْرَعَةُ الْمَاءِ وَشَرْعًا مَا شَرَّعَهُ اللّٰهُ لِعِبَادِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ

Lafazh *_syarōi’u_* [شَرَائِعُ] adalah bentuk jamak dari lafazh *_syarī’ah_* [شَرِيْعَةٌ]. Dan syarī'ah [biasa disebut syari’at] menurut bahasa adalah  tempat mengalirnya air, sedangkan menurut syara' adalah sesuatu yang diberlakukan oleh Alloh bagi hamba-hamba-Nya, berupa hukum-hukum.

فَالْإِضَافَةُ بَيَانِيَةٌ أَوْ بِمَعْنَى اللَّامِ وَهُوَ أَوْلٰى إِذِ الْإِسْلَامُ هُوَ الْإِنْقِيَادُ وَالْإِسْتِسْلَامُ

Maka idhofah/penyandaran [lafazh syarōi’u kepada lafazh al-Islam] adalah _*idhofah bayaniyyah*_ [keadaan mudhof dan mudhof ilaih itu sama-sama umum], atau [menyimpan] maknanya *_lām_*, dan menyimpan makna lām ini lebih utama, sebab Islam itu adalah suatu ketundukan dan kepatuhan.

وَتُعَرَّفُ الشَّرِيْعَةُ أَيْضًا بِأَنَّهَا وَضْعٌ إِلٰهِيٌّ سَائِقٌ لِذَوِي الْعُقُوْلِ بِاخْتِيَارِهِمْ الْمَحْمُوْدِ إِلٰى مَا يُصْلِحُ مَعَاشَهُمْ وَمَعَادَهُمْ

Dan syari'at dapat didefinisikan juga bahwa syari'at itu adalah ketetapan/ketentuan ilahi [penetapan dari Alloh] yang menggiring kepada para pemilik akal, dengan upaya sadar mereka [tanpa paksaan] yang terpuji, kepada sesuatu yang bisa memperbaiki kehidupan mereka dan masa depan akhirat mereka.

*(وَ)* تَعَلُّمَ *(مَعْرِفَةِ)* جَمِيْعِ أَحْكَامِ *(صَحِيْحِ الْمُعَامَلَةِ)* وَالْمُنَاكَحَةِ وَالْجِنَايَةِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِكُلٍّ *(وَفَاسِدِهَا)*

*(dan)* [wajib] mempelajari *(pengetahuan)* semua hukum-hukum *(mengenai sahnya mu'amalah [transaksi])*, pernikahan, pidana dan hal-hal yang terkait dengan semua itu *(dan [mengenai] rusaknya [tidak sahnya] hal-hal tersebut)*.

وَإِنَّمَا وَجَبَ عَلَى الْكَافَّةِ ذٰلِكَ عَيْنًا أَوْ كِفَايَةً

Dan sesungguhnya diwajibkan hal-hal itu bagi seluruh [orang mukallaf], hanyalah secara fardhu ‘ain [kewajiban individu] atau fardhu kifayah [kewajiban kolektif],

*(لِتَعْرِيْفِ)* أَيْ مَعْرِفَةِ *(الْحَلَالِ)* الشَّامِلِ لِلْوَاجِبِ وَالْمَنْدُوْبِ وَالْمُبَاحِ وَالْمَكْرُوْهِ وَخِلَافِ الْأَوْلٰى

*(agar dapat mengetahui)*, yakni mengenal *(perkara yang halal)* yang mencakup pada perkara yang wajib, sunnah, mubah, makruh dan perkara yang *_khilaful Awla⁵_* [menyalahi hal yang lebih utama].

*(وَالْحَرَامِ)* حَتّٰى يَفْعَلَ الْحَلَالَ وَيَجْتَنِبَ الْحَرَامَ

*(dan [dapat mengetahui] perkara yang haram)*, sehingga ia [orang mukallaf itu] dapat mengerjakan perkara yang halal dan menjahui perkara yang haram.

وَفِيْ نُسْخَةٍ مِنَ الْحَرَامِ أَيْ لِتَمْيِيْزِ الْحَلَالِ الطَّيِّبِ مِنَ الْحَرَامِ الْخَبِيْثِ

Dan di dalam naskah yang lain [disebutkan dengan kalimat]: _minal kharōmi_ [dari perkara yang haram], yakni untuk membedakan perkara halal yang baik dari perkara haram yang buruk.

*(وَجَعَلَ مَآلَ)* أَيْ عَاقِبَةَ *(مَنْ عَلِمَ ذٰلِكَ وَعَمِلَ بِهِ الْخُلُوْدَ فِيْ دَارِ السَّلَامِ)* عَلٰى أَسَرِّ حَالٍ وَأَهْنَئِهِ مِنْ غَيْرِ كَدَرٍ يُصِيْبُهُ فِيْ قَبْرِهِ وَمَا بَعْدَهُ

*(dan [Alloh telah] menjadikan tempat kembali)* yakni kesudahannya *(siapa saja yang mengerti akan hal-hal itu dan mengamalkannya, [akan] kekal di negeri keselamatan)* dalam keadaan yang paling membahagiakan dan paling menyenangkan, tanpa ada kesusahan yang menimpanya di dalam kuburnya dan tahap-tahap setelahnya.

بِخِلَافِ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ ذٰلِكَ لِتَرْكِهِ الْوَاجِبَ أَوْ عَلِمَهُ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ

Berbeda halnya dengan orang yang tidak mengetahui akan hal-hal itu, karena ia meninggalkan perkara yang wajib, atau ia mengetahuinya, namun ia tidak mengamalkannya,

فَإِنَّ إِسْلَامَهُ وَإِنْ كَانَ مُتَكَفِّلًا لَهُ بِالْخُلُوْدِ أَيْضًا فِيْ دَارِ السَّلَامِ وَهِيَ الْجَنَّةُ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ يَكُوْنُ بَعْدَ مَزِيْدِ عَذَابٍ وَمُؤَاخَذَةٍ

maka sesungguhnya keislaman orang tersebut, meskipun keislamannya itu dapat menjaminnya juga untuk kekal di negeri keselamatan, yaitu surga, hanya saja terkadang kekal [di surganya] itu setelah [ia mendapat] penambahan siksa dan hukuman [di neraka].

=============

📋 *CATATAN:*

=============

*⁵* _Khilaful awla adalah perkara yang boleh dikerjakan dan boleh pula ditinggalkan/tidak dikerjakan. Namun, meninggalkannya adalah lebih utama._

More about → TERJEMAH MINHAJUL QOWIM Bag.4

𝗧𝗘𝗥𝗝𝗘𝗠𝗔𝗛 𝗠𝗜𝗡𝗛𝗔𝗝𝗨𝗟 𝗤𝗢𝗪𝗜𝗠 𝗕𝗮𝗴.𝟯

📚 𝗧𝗘𝗥𝗝𝗘𝗠𝗔𝗛 𝗠𝗜𝗡𝗛𝗔𝗝𝗨𝗟 𝗤𝗢𝗪𝗜𝗠 𝗕𝗮𝗴.𝟯

====================

إِمَّا عَنْ نَفْسِ الْإِنْعَامِ فَتَكُوْنُ صِفَةَ فِعْلٍ أَوْ عَنْ إِرَادَتِهِ فَتَكُوْنُ صِفَةَ ذَاتٍ

adakalanya dari hakikat pemberian nikmat itu sendiri, maka rahmat itu menjadi Sifat Perbuatan, atau [adakalanya] dari kehendak memberi nikmat, maka rahmat itu menjadi Sifat Zat.

وَكَذَا سَائِرُ أَسْمَائِهِ تَعَالٰى الْمُسْتَحِيْلِ مَعْنَاهَا فِيْ حَقِّهِ الْمُرَادُ بِهَا غَايَتُهَا

Dan begitu juga seluruh nama-nama Allōh Ta'āla yang mustahil maknanya pada hak Allōh, maka yang dimaksud dengan nama-nama itu adalah tujuan dari nama-nama tersebut.

*(اَلْحَمْدُ)* أَيْ كُلُّ ثَنَاءٍ بِجَمِيْلٍ سَواءٌ كَانَ فِيْ مُقَابَلَةِ نِعْمَةٍ أَمْ لَا ثَابِتٌ وَمَمْلُوْكٌ وَمُسْتَحَقٌّ *(لِلّٰهِ)*

*(𝗦𝗲𝗴𝗮𝗹𝗮 𝗽𝘂𝗷𝗶)*, yakni setiap sanjungan dengan elok. sama saja adanya pujian itu dalam hal merespon kenikmatan ataupun tidak. Itu tetap dan dimiliki dan menjadi hak *(𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗔𝗹𝗹𝗼𝗵)*.

وَأَرْدَفَ التَّسْمِيَّةَ بِالْحَمْدِ اِقْتِدَاءً بِأُسْلُوْبِ الْكِتَابِ الْعَزِيْزِ

Dan pengarang kitab [Syekh Abdulloh bin Abdurrohman Bafadhol Al-Hadhromiy] mengikutkan lafazh basmalah [selelahnya] dengan lafazh hamdalah, karena mencontoh terhadap gaya bahasa kitab Al-Qur'an yang Mulia, 

وَعَمَلًا بِمَا صَحَّ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ *كُلُّ أَمْرٍ ذِيْ بَالٍ* أَيْ حَالٍ يُهْتَمُّ بِهِ *لَا يُبْدَأُ فِيْهِ بِالْحَمْدُ لِلّٰهِ فَهُوَ أَجْذَمُ*

dan karena mengamalkan terhadap apa [hadits] yang ter-shohih-kan dari sabda Nabi Muhammad ﷺ : “𝙎𝙚𝙩𝙞𝙖𝙥 𝙥𝙚𝙧𝙠𝙖𝙧𝙖 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙢𝙚𝙢𝙞𝙡𝙞𝙠𝙞 𝙝𝙖𝙡 𝙥𝙚𝙣𝙩𝙞𝙣𝙜, yakni keadaan yang harus diperhatikan, 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙙𝙞𝙢𝙪𝙡𝙖𝙞 𝙙𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙥𝙚𝙧𝙠𝙖𝙧𝙖 𝙩𝙚𝙧𝙨𝙚𝙗𝙪𝙩 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙪𝙘𝙖𝙥𝙖𝙣 𝘼𝙡-𝙆𝙝𝙖𝙢𝙙𝙪𝙡𝙞𝙡𝙡𝙖𝙝, 𝙢𝙖𝙠𝙖 𝙥𝙚𝙧𝙠𝙖𝙧𝙖 𝙞𝙩𝙪 [𝙗𝙖𝙜𝙖𝙞 𝙤𝙧𝙖𝙣𝙜 𝙮𝙖𝙣𝙜] 𝙩𝙚𝙧𝙥𝙤𝙩𝙤𝙣𝙜 𝙟𝙖𝙧𝙞-𝙟𝙚𝙢𝙖𝙧𝙞𝙣𝙮𝙖”.

وَفِيْ رِوَايَةٍ *أَقْطَعُ* وَفِيْ أُخْرٰى *أَبْتَرُ* أَيْ قَلِيْلُ الْبَرَكَةِ

Dan dalam riwayat yang lain [disebutkan]: “[bagai orang yang] 𝙩𝙚𝙧𝙥𝙤𝙩𝙤𝙣𝙜 𝙩𝙖𝙣𝙜𝙖𝙣𝙣𝙮𝙖”. Dan dalam riwayat yang lain [disebutkan]: “[bagai hewan yang] 𝙩𝙚𝙧𝙥𝙤𝙩𝙤𝙣𝙜 𝙚𝙠𝙤𝙧𝙣𝙮𝙖”, yakni sedikit barokahnya [kurang berkah].

وَفِيْ رِوَايَةٍ *بِبِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ* وَفِيْ أُخْرٰى *بِذِكْرِ اللّٰهِ*

Dan dalam riwayat yang lain [disebutkan]: “… 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙪𝙘𝙖𝙥𝙖𝙣 𝙗𝙞𝙨𝙢𝙞𝙡𝙡𝙖𝙖𝙝𝙞𝙞𝙧 𝙍𝙤𝙝𝙢𝙖𝙖𝙣𝙞𝙧 𝙍𝙤𝙝𝙞𝙞𝙢 ...”. Dan dalam riwayat lainnya [disebutkan]: "... 𝙙𝙚𝙣𝙜𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙧-𝙙𝙯𝙞𝙠𝙞𝙧 𝙠𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝘼𝙡𝙡𝙤𝙝 …”.

وَبِهَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ الْمُرَادَ الْبَدَاءَةُ بِأَيِّ ذِكْرٍ كَانَ

dan dengan riwayat yang terakhir ini, menjadi jelas bahwa yang dimaksud adalah mengawali dengan dzikir apa saja.

وَقَرَنَ الْحَمْدَ بِالْجَلَالَةِ إِشَارَةً إِلٰى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالٰى يَسْتَحِقُّهُ لِذَاتِهِ لَا بِوَاسِطَةِ شَيْءٍ آخَرَ

Dan pengarang kitab [Syekh Abdulloh bin Abdurrohman Bafadhol Al-Hadhromiy] menyertakan kalimat pujian dengan lafazh jalalah [lafazh Allōh], sebagai isyarat bahwa sesungguhnya Allōh Subkhanahu wa Ta’ala berhak terhadap pujian itu karena Zat-Nya sendiri, bukan dengan sebab perantara perkara yang lain.

وَآثَرَ كَغَيْرِهِ الْحَمْدَ عَلَى الشُّكْرِ لِأَنَّ الْحَمْدَ يَعُمُّ الْفَضَائِلَ وَهِيَ الصِّفَاتُ الَّتِيْ لَا يَتَعَدّٰى أَثَرُهَا لِلْغَيْرِ

Dan beliau [pengarang kitab ini, dalam memuji Allōh] seperti ulama lainnya, telah memilih lafazh al-Khamdu [dibandingkan] atas lafazh syukur, karena bahwa lafazh al-Khamdu itu merata kepada 𝗮𝗹-𝗙𝗮𝗱𝗵𝗼̄𝗶𝗹 [berbagai keutamaan], yaitu sifat-sifat yang dampaknya tidak bisa menular kepada orang lain,³

وَالْفَوَاضِلَ وَهِيَ الصِّفَاتُ الْمُتَعَدِّيَةُ

dan [merata kepada] 𝗮𝗹-𝗙𝗮𝘄𝗮𝗱𝗵𝗶𝗹 [berbagai pemberian], yaitu sifat-sifat yang [dampaknya] bisa menular/berpengaruh [kepada orang lain],⁴

وَالشُّكْرُ يَخْتَصُّ بِالْأَخِيْرَةِ

sedangkan lafazh syukur terkhususkan hanya untuk sifat yang terakhir [Al-Fawadhil].

*(الَّذِيْ فَرَضَ)* أَيْ أَوْجَبَ *(عَلَيْنَا)* مَعْشَرَ الْأُمَّةِ إِيْجَابًا عَيْنِيًّا لَا رُخْصَةَ فِيْ تَركْهِ

*(𝗭𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗻𝗳𝗮𝗿𝗱𝗵𝘂𝗸𝗮𝗻)* yakni mewajibkan *(𝗮𝘁𝗮𝘀 𝗸𝗶𝘁𝗮)* golongan umat [Nabi Muhammad ﷺ], dengan wajib ‘ain [kewajiban yang bersifat individu] yang tidak ada dispensasi dalam meninggalkannya,

*(تَعَلُّمَ)* مَا نَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِمُبَاشَرَتِنَا لِأَسْبَابِهِ

*([𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸] 𝗺𝗲𝗺𝗽𝗲𝗹𝗮𝗷𝗮𝗿𝗶)* segala sesuatu [ilmu] yang kita butuh kepadanya, supaya kita dapat mengusahakan dalam menjalankan sebab-sebabnya.

فَالْعِبَادَاتُ يَجِبُ عَلٰى كُلِّ مُكَلَّفٍ تَعَلُّمُ مَا يَكْثُرُ وُقُوْعُهُ مِنْ شُرُوْطِهَا وَأَرْكَانِهَا فَوْرًا فِي الْفَوْرِيِّ

Maka ibadah-ibadah itu diwajibkan bagi setiap mukallaf [untuk] mempelajari hal-hal yang sering terjadi/berlaku [dari ibadah tersebut], yaitu berupa syarat-syarat ibadah dan rukun-rukunnya, dengan segera pada perkara yang bersifat [harus] segera [dilaksanakan],

وَمُوَسَّعًا فِي الْمُوَسَّعِ كَالْحَجِّ وَالْمُعَامَلَةِ وَالْمُنَاكَحَةِ وَغَيْرِهَا

dan dengan dilonggarkan [waktunya] pada perkara yang dilonggarkan [waktu pelaksanaannya], seperti ibadah haji, mu'amalah [transaksi], pernikahan dan selainnya.

===========

📋 𝗖𝗔𝗧𝗔𝗧𝗔𝗡:

===========

³ Contohnya seperti sifat tampan, pandai dan pemberani. Dan sah-sah saja orang dikatakan pandai/alim meskipun ia tidak mengajar atau menularkan ilmunya, sehingga dampak kepandaiannya tidak bisa menular kepada yang lain alias ilmunya tidak bermanfaat kepada orang lain.  

⁴ Contohnya seperti sifat dermawan atau murah hati. Orang bisa dikatakan bersifat dermawan jika ia telah memberikan derma kepada orang lain, sehingga ada dampak (berupa uang, shodaqoh, pemberian) yang manfaatnya ditularkan kepada yang lain.

More about → 𝗧𝗘𝗥𝗝𝗘𝗠𝗔𝗛 𝗠𝗜𝗡𝗛𝗔𝗝𝗨𝗟 𝗤𝗢𝗪𝗜𝗠 𝗕𝗮𝗴.𝟯